【立天地之中·为天地立心】“众善会归” 元代遗珍

核心提示

“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”等日前成功入列《世界遗产名录》。习近平总书记强调，要以此次申遗成功为契机，进一步加强文化和自然遗产的整体性、系统性保护，切实提高遗产保护能力和水平，守护好中华民族的文化瑰宝和自然珍宝。要持续加强文化和自然遗产传承、利用工作，使其在新时代焕发新活力、绽放新光彩，更好满足人民群众的美好生活需求。

作为位于郑州的世界文化遗产，登封“天地之中”历史建筑群是中国先民独特的宇宙观和审美观的生动体现，以“天地之中”为基本观念而汇聚在中岳嵩山地域的礼制、宗教、科技、教育等建筑群，充分体现了人类杰出的创造力、营造智慧。“天地之中”也成为郑州城市IP的重要核心内容。

本报推出【立“天地之中”·为天地立心】系列报道，全面展示“天地之中”所蕴含的宇宙观、哲学观、文化观，全面展现“天地之中”历史建筑群凝聚的文化和艺术之美、对后世深远的影响力。

世界文化遗产登封“天地之中”历史建筑群，包括8处11项建筑遗迹，它们跨越了汉、北魏、唐、五代、宋、元、明、清多个朝代，共同绘制出一幅中国中原地区长达两千年、形象生动的建筑史画卷。在这一建筑群中，许多建筑对我们来说并不陌生，如中岳庙、少林寺、嵩阳书院、观星台等。然而，会善寺却鲜为人知。

隐匿于太室山积翠峰下幽谷之中的会善寺，静谧地面对着千年的风风雨雨，优雅地诠释着佛教的清净。与其他嵩山的寺院相比，会善寺显得格外宁静，了解它的人寥寥无几，前来参观的游客更是屈指可数。其实，会善寺充满了传奇。

会善寺 记者 马健 摄

从帝王离宫到佛教圣地

根据会善寺碑文记载，会善寺之名“取众善会归之意”。然而，关于会善寺的建造时间，存在不同的说法。

一种观点认为，会善寺始建于东汉末年，由一位名叫慧远的高僧所建。另一种说法则认为，会善寺的创建时间应追溯至北魏时期。

据登封市文物局世界文化遗产管理科科长吴四磊介绍：会善寺原为北魏孝文帝元宏在嵩山的离宫，魏亡改作佛寺。

清代学者景日昣《说嵩》云：会善寺“北魏文帝离宫也，恭陵王施作福田，为澄觉师精舍”。隋文帝开皇年间赐名会善寺。

会善寺在历史长河中扮演着重要的角色。寺庙历经多次修缮与扩建，规模逐渐扩大。到了唐代，会善寺更是达到了鼎盛时期。寺内香火鼎盛，僧侣众多，成为当时北方佛教的中心之一。

武周时期，女皇武则天幸此寺，拜道安禅师为国师，赐名安国寺，并置镇国金佛像于寺内；唐代增建殿宇、戒坛、塔，规模宏大，寺僧济济、高僧辈出，如元同、元珪、净藏及著名天文学家一行等；五代时于嵩山琉璃戒坛纳法，又名“封禅寺”。后梁时废毁。宋太祖开宝五年赐名“嵩岳琉璃戒坛”“大会善寺”，重修佛殿，塑造了四面佛像等，元世祖至元年间又赐名“万寿禅寺”。明、清两朝均有重修，但寺院规模渐小。今寺院包括常住院、寺西的戒坛遗址及周围古塔等。

“会善寺作为皇帝的离宫主要用来避暑，转成佛教寺院以后，与天地之中就形成更紧密的关系。正如现存碑文所说，会善寺位居天地之中嵩山，是受这里灵气的影响，寺院才得以发扬光大，成为佛教圣地。”登封“天地之中”历史建筑群申报世界遗产申遗文本主要撰稿人、登封市文物局副局长宫嵩涛说，从隋唐开始，僧人的活动和建筑的修建已经与天地之中联系在一块了。寺内乾隆御碑云“太少无穷奥，于兹见一斑”——就连乾隆皇帝都认为嵩山太室山和少室山的精妙之处，从会善寺就可以看出来不寻常。

“此外，历史上，许多杰出人物——唐代的王维、宋代的苏辙、金代的元好问、元代的赵秉文、明代的徐霞客和袁宏道，以及清代的黄易等，都与会善寺建立了深厚的关系，保持着密切的联系。”宫嵩涛说。

唐代鼎盛时期留下重要实物

他伫立于土制的周公测景台前，心中不禁涌起一股对历史的敬畏之情，遂转头对属下交代，将这座土制的周公测景台换为石制的圭、表，并在石表上刻上“周公测景台”五个正楷大字。

岁月流转，年复一年，无数访客登上观星台，凝视过“周公测景台”那五个笔力遒劲的大字，慨叹古代先贤之智。

他就是一行禅师，俗名张遂，自幼便广泛涉猎经书史籍，对天文历法充满热情，其名声在京城广为流传。然而，对于与权贵交往的厌恶，使他来到嵩山会善寺，成为禅宗七祖普寂禅师的弟子，被赐予法号“一行”。

作为唐代杰出的天文学家，编写了著名的《大衍历》的一行名贯古今，备受尊崇，他是嵩山绕不过去的重要历史人物，更是会善寺举足轻重的角色。

他与元同法师创立会善寺戒坛，使会善寺成为僧人受戒的重要场所。现存《会善寺戒坛记碑》《敕戒坛记碑》和《会善寺戒坛记碑》共同见证了会善寺历史上一个重要的时刻。会善寺戒坛遗址，作为全国罕见的唐代戒坛遗存，具有极高的历史文化价值。

在唐代，禅宗分为南北两大派，会善寺因道安、净藏等高僧大德的存在而成为争议的焦点。寺内保存的《道安禅师碑》《景贤大师身塔石记》和《净藏禅师塔铭》生动地再现了那一时期佛教界的动荡与变迁，大师们的形象在机锋辩论中栩栩如生地展现在眼前。

会善寺所保存的《佛祖宗派之图碑》详细记录了禅宗从初祖达摩到六祖慧能，以及其后南北禅宗各宗派门人的姓名，成为研究禅宗法脉传承不可或缺的实物证据。

此外，会善寺现存的历代碑刻、塔铭、石碣共计20余件，不仅包括唐代的众多金石杰作，还有宋代的题名石柱、金代的《会善寺怪松图碑》、元代的《戒坛寺茶榜碑》、清代的《乾隆诗书碑》和《刘镛题刻石碣》等，每一件都具有独特的文物价值和文化意义。这些珍贵的实物不仅对研究会善寺的历史至关重要，也是解读佛教历史、探索佛教雕刻艺术和书法艺术的宝贵资料。

我省现存规模最大的元代殿堂

会善寺常住院坐北向南，依山势而建，自前而后依次增高。千年的银杏树和古柏守护神般伫立，岁月的痕迹在它们的树皮上刻下了深深的沟壑。寺前有砖瓦结构的大照壁，其南壁嵌“天中山”，北壁嵌“天光云影”刻石，照壁北侧即山门。

山门设计简约而低调，普通的硬山式建筑风格，灰瓦覆盖，红墙映衬，开设有三个拱形门洞。正中间的门额上镶嵌着一块横匾，上书“会善寺”，字体饱满而含蓄。山门前的两尊石狮，也并非威严之态，而是显得生动活泼，令人感到亲切和喜悦。穿过山门，迎面而来的是一个规整的“四合院”。

“这座大雄宝殿是嵩山地区唯一现存的元代木结构建筑，面阔五间，进深三间，拥有单檐歇山筒瓦顶，其出檐深远，斗拱硕大，造型质朴大气。本色窗棂也是一亮点。”登封市文物局“金牌导游”李志强娓娓道来，“外挑五辅作重拱双下昂的制式承袭了宋代做法，昂首下垂，只是昂的后尾是卡接的假昂尾，没有宋代通昂的实用价值高；角梁的后尾嵌入殿角下的垂柱上面，而不是和相邻的斗拱后尾互相交叉；梁架带有宋代月梁的做法；殿内采用减柱造法，即当心间减去前金柱两根，次间减去后金柱两根。梁架为四椽袱搭牵，结构严谨，保存完整。其斗拱、角梁、乳袱、剳牵、丁袱、桔头、丁华抹颏拱等典型做法，均彰显了元代建筑技术的重要特征，因此在建筑艺术上具有很高的价值。”

“会善寺大殿不仅是嵩山地区唯一的元代殿堂，也是河南省现存25座元代建筑中规模最大的殿堂。”郑州中华之源与嵩山文明研究会副会长阎铁成如是评价，“中国古代建筑艺术在宋代达到高峰，既有雄浑之威武，更有柔和灵动之美妙。会善寺元代大殿承宋制余韵，完美传承了中国古代建筑庄重舒展之美，有着重要的人文价值和建筑科学价值。因为成为‘天地之中’历史建筑群的一大亮点。”

高僧大德汇聚的会善寺拥有自己的塔林。景日昣曾记述“坟塔群岿”，留存至今的有5座。其中，建造于唐天宝五年的净藏禅师塔是中国现存最早的八角形砖塔，也是中国现存古塔中最早用须弥座作基座的塔。它是佛教建筑传入中国后与中国传统建筑融合创新的珍贵实物标本，以砖仿木，展现了唐代八角亭木构建筑的柱子、阑额、斗拱、门窗等做法，是唐代精湛建筑工艺与时代特征的原真记录。古建大师刘敦桢评价其为“唐代砖石结构的墓塔中，采用木构式样最多的”，对研究盛唐木建筑具有重要价值。

此外，意公塔是不多见的琉璃塔，首杰塔和林上塔周身叠檐、门窗、图案等装饰陶制而成，很有特点。这些塔形制优美，塔身镶嵌的塔铭和遗存在寺内的碑碣，都记述着会善寺的传奇。

岁月流转，会善寺这座千年古刹已不再回荡悠扬的钟声，也不再有缭绕的香火，然而这里的一草一木似乎都在诉说着昔日的辉煌。慕名而来的游客、学者和艺术家，有的沉醉于超越时空的宁静与庄严之中，有的则细致地观察、研究和推敲着遗迹文物，还有的在建筑内外寻找灵感，试图从历史的深沉中捕捉千年古刹的神韵，为世人提供另一种欣赏和理解文化遗产的视角。

会善寺，不仅是历史的见证者，更是文化的传承者，它静静地诉说着过去，也静静地等待着未来。

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