【视频课】4.43但良知真切，则举业无累

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问：“读书所以调摄此心，不可缺的。但读之之时，一种科目意思牵引而来，不知何以免此？”先生曰：“只要良知真切，虽做举业，不为心累，纵有累，亦易觉克之而已。且如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之，有欲速之心不是，即克去之，有夸多斗靡之心不是，即克去之：如此亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有？”曰：“虽蒙开示，奈资质庸下，实难免累：窃闻穷通有命，上智之人，恐不屑此不肖为声利牵纤，甘心为此，徙自苦耳。欲屏弃之，又制于亲，不能舍去，奈何？”先生曰：“此事归辞于亲者多矣；其实只是无志。志立得时，良知千事万事只是一事。读书作文，安能累人，人自累于得失耳！”因叹曰：“此学不明，不知此处担搁了几多英雄汉！”

——《传习录·黄修易录》

课程文稿

课程的第四部分，讲养心的功夫。好，我们再来看下面一条。什么叫举业？科举考试。我们看黄修易录第五节，黄修易提问，“读书所以调摄此心，不可缺的”读书是不可缺的，我们都要读书，调摄此心，“但读之之时，一种科目意思牵引而来，不知何以免此”科目就是指科举之目，科举之目，目录的目。这倒是真的，你读书想起来了，将来要考举人中进士的，那叫科举了，科举是不是有考试科目的，这科就这么来了，叫科目，科举之目。我就想日本人有意思，近代日本学者在汉字当中找了一个字，叫科，一个字叫学，来翻译西方的science，科学。其实是中国以前教育的传统，因为你考试总是有不同的科目嘛，一个科，分科的科字就来了，然后再拿了个学字，合起来。所以中国许多现代汉语的单词，翻译西方的那些原文，首创者每每是日本。哲学也是日本人翻译的，翻译philosophy，哲学，社会，society，也是日本人翻译，找了一个社一个会来翻译英语当中的society。所以在这一点上，似乎日本成了我们中国人向西方学习的中转站，他们做了很多的功夫，所以我们就有那么多词来了。教育倒不是他们翻的，是我们本有的，最初用这个词的是孟子，得天下英才而教育之，君子三个快乐，其中一个快乐。

这是顺带说的，现在我们来看科目。今天我们考试是不是有科目？高考了，是不是要数、理、化，还3+1，加一个生物，或者加一个其他什么；那么文科也有它的考试科目，是吧？叫科举之目是吧。你读着读着，就想起它那个实用目标了，这是不是被牵引了？如何避免这一点呢？阳明回答的非常直截了当，“只要良知真切，虽做举业，不为心累。”心不为它牵累，举业有什么不可以做，“纵有累亦易觉”，你被它牵累，你也能发现，“克之而已”。我们读书不是为了考试，虽然有考试这件事，我也去参加考试也不妨，这叫举业，我可以参加。有什么不可以参加的？有时候还乐得这样呢，我读书读的究竟怎么样了，也没有人告诉我读到什么程度了，参加一次考试嘛，那么最正式的、最严厉的考试，不就是举业嘛？事关未来的前程是吧，别想前程这件事，考试去，看看自己学的怎么样。有阅卷老师，叫高人指点，在你的文章当中做了圈点，做了评价，你拿来看，不就是会有进步嘛？除了那些以朱子学问为基础的考试不在里面，当然举业当中有一些跟观点没关系，就你知识掌握的程度，对吧？这些都是值得考的，没问题。

底下说的如何克之，说的很具体，“且如读书的时候，良知知得强记之心不是，即克去之”你的良知知道，你勉强记住那些读的书，这个想法是不对的。不是勉强去记，而是要理解，要领会，要有心得，是吗？那叫读书。所以把强记之心什么？克去。“有欲速之心不是”，良知也知道的，即克去，想要在短时间里边，迅速的掌握知识来应付考试，叫欲速。“有夸多斗靡之心不是”，不是我们要跟别人竞比嘛，谁读的多，这也是克去。古之人学习是为自己，不是给别人看的嘛，是吧？为了自己精神上成长嘛，不是去炫耀的嘛，所以这也要克之。“如此亦只是终日与圣贤印对”如果你这样读书，你每天在跟圣贤心心相印，这叫印对，这就是个纯乎天理的心了。“任他读书，亦只是调摄此心而已”不管读这个还是读那个，是吧，其实都是调摄此心，那叫精神修养。现在看来知道了，古人讲精神修养，具体内容是什么？调摄此心。

底下又有疑问来“虽蒙开示”，这简直跟禅宗祖师说话了，蒙你阳明祖师开示，“奈资质庸下”我这个人，天资不好的，“实难免累”我太难避免你所说的那种累，“窃闻”我自己私下也听说过。这些都是谦词，自谦的词。“窃闻穷通有命”你能不能考中，科举及第，或者落第，命嘛。“上智之人恐不屑此”这不就是禅宗的话嘛，下下人有上上智，上智之人恐怕不屑于干这种事情，对吧？搞什么举业是吧。“不肖为声利牵缠”不要为名声或利益去牵扯了，“甘心为此”如果我们心甘情愿的被声利牵缠，“徒自苦耳”不自己找麻烦嘛，自己在尘劳之中了嘛，“欲屏弃之”所以我就想不读，不要为科举读书了，是吧。但是没办法，“又制于亲”父母亲要求的，我怎么办呢？又不能舍去，父母之命不可违。现在孩子不也这样吗？恨读书恨的要死的你知道吧，但没办法，父母规定的。你还不上学，你还不好好读书，你还不考个好成绩给我看看，这还了得。将来要敲开重点高中的大门，你敲不开还行吗，将来要考取大学，还要名牌大学，父母之命吧，你能违吗？“奈何”怎么办？

在阳明回答之前，我们自己先想一想。我们把不到学校里读书，不符合学校的规定去认真读书，我们自有一种说法，现在这种应试教育有多大的弊端？因为小孩子也听到大人在批评，他也接过这话头了，是吧。干嘛读书？我们有了一个很好的理由不读书，这个理由成立不成立？就我们等会再看阳明怎么回答。读书是为了及第，这是阳明十二岁就不同意的观点吧。十二岁的阳明不是到北京去了嘛，到学校里读书，就问老师一个问题，才十二岁，少年王阳明问他的老师，什么是人生第一等事？那个老师回答，科举，读书及第尔。就好好读书，将来科举及第。阳明不同意，恐非第一等事。那么老师问，在你看来是什么？读书学做圣贤耳。老师笑了，小小年纪，就说这么大话、空话的。好，我们知道阳明心里的意思的，从小立的这个志，读书不是为了科举是吧，那么阳明该怎么看待科举这件事呢？又怎么看待父母对他的要求呢？父母要求他参加科举嘛，你怎么看，我们自己拿自己的良知想一想，我们坚决拒绝读书考试吗？不用拒绝，没有必要拒绝。

好，还是听阳明自己说的清楚，“此事归辞于亲者多矣”不光今天，以往就这样，那些年轻的书生们都埋怨，父母亲逼着我去参加科举考试去了，所以归辞于亲者多矣，“其实只是无志，志立得时”我们若把自己的志立好了，人生之志立好了，良知是什么？千事万为，只是一事。良知能用到读书、应付考试上吗？也能用，有什么不能用的呢？这也是格物，是吧？也把应付考试这件事情做对了嘛。“读书作文，安能累人？人自累于得失耳。”讲透了。你说都是父母亲不好，逼着我去读书科举的，你其实是什么？自己在考虑考试的结果，害怕失败，是你在害怕这个嘛。考大学没考取，这没考取这件事情，自己蒙受羞辱了，别人都看不起我了是吧，我害怕这一点，我推给了双亲，我就不去了。这算什么玩意？全是功利的事情，我就不做，振振有词的。内心其实害怕什么？失败。

我们若立了志，不是立志考上名牌大学，立了人生的志向，“此心纯乎天理之极，止于至善。”我们害怕失败吗？不用害怕失败嘛。这一点，能不能跟我们今天中国的青少年讲讲？就说现在的这个学校教育呢，确实有比较严重的状况。比如说题海战术，不断的刷题是吧。你可以刷一些，也不必全刷，累了马上睡觉。读书是为了长进知识，为了满足自己对世界的好奇心，你去读嘛；还有一个志向，将来为文明也做自己的贡献，这叫人生的志向。以这个志向做引导去读书，哪里害怕考试成败呢？我考试败了不等于我不懂，考试成了的人未必懂了，将来未必就对文明做贡献了。这个志立的好，便没有别的事，哪里要计较考试结果的得失呢？所以在孩子最初读书时候呢，就要跟他们讲清楚一个道理，考试要考，这是教育的一个必要环节。通过考试来检验我们学的情况，哪些还是要补上去的，哪些已经达到了，哪些甚至已经超过了，有一个自我认识。然后通过考试，即使失败了，我们不要失去自信，有些地方我补上去就是了。也不要同学彼此之间比较，谁厉害，谁学霸，谁学渣。不要讨论这些问题，人都有利钝之差别嘛，这要承认。那么钝就钝了，还有一个词来鼓舞你呢，叫笨鸟先飞。

你怕笨，我看我在数学上就向来笨，但我考试的成绩在班上，在中学阶段，班上数学考试的成绩，班上基本上不是第一名就第二名，为什么？我没有数学天赋，但我知道这是我的短处，是短处我就好好补，人家用一倍的功夫，我用十倍的功夫学，自然就学懂了嘛。然后心满意足的，多愉快。人家解这道题，解出来了嘛就解出来了，没什么，他有天赋嘛。我解出来了，我满心的欢喜。我印象很深，有一次我们布置了课后作业，在中学阶段，这个题目发下来以后，我一看，其中有两道题我做不出来的，我就不回家了，在教室里一个人做了，做到大概晚上七点钟左右。当时没有电话，有电话父母老早打电话给我了，他们也不知道我在哪里混着呢，放学没回家。两道题攻下来了，老师很好，把教室留给我，你一个人做题吧，两道难题攻下来之后，我狂喜而归，对吧。这就读书，笨鸟先飞，要有这种精神嘛。至于考试本身的结果，不要在意给我带来的是好名声还是坏名声，这不用去管，只是读书这件事，自身就有自己的意义，自身就是自身的价值，它叫满足我们的好奇心。

作为人文的学问，那叫调摄此心，那叫精神的修养。总说人要有一点精神，这就是一点精神，是吗？“读书作文，安能累人？人自累于得失耳。”于是阳明接着叹了一口气“此学不明，不知此处耽搁了几多英雄汉”本是英雄，但是就因为什么？害怕考试的结果的得失，那些英雄汉就没了。有些人本来就有很大的本事，应该说他如果参加以前的考试，其实就文科嘛，没有数学的是吧？科举考试，都是人文修养，都是书读的很多，然后能够领会，能够行文表达，表达的又非常好是吧，这就读书作文嘛，读书作文多愉快的事嘛。偏偏被什么所累了？科举结果的得失，被科举结果的得失所累了。有的人就望而生畏，本来是很有本事的人，天赋还不错的人，自己退了，这叫什么？耽搁了几多英雄汉，是吧？现在我们当下，不知道耽搁了多少英雄汉呢？当下的基础教育的状况嘛，有许多孩子一开始读书都满心欢喜的，读了一年两年就不行了，最后就恨的要死，也怕的要死，为什么？没有按照良知、天理来引导我们的学生。

怎么正确的看待读书，学校有责任，家长也有责任。阳明心学的基本道理，在孩提时代就应该跟孩子讲明白。你比方说，你期末考试成绩很糟糕，班级里倒数第一名。你跟他讲话，你跟他说，你现在班级的最后一名，你不要难过，这没什么好难过的。而是你再去问一问，你查一查，这个学期我读书的毛病在哪里，问题出在哪里，你把它找出来，克服了，下学期你再进步。一个班级考试必有一个最后一名的，是他还是你，这无所谓。只是你自己检查，你绝不要给他贴个标签，差生，这标签怎么能贴呢？有许多孩子，按照现在的标准就是差生，殊不知他后来成了科学家，Who  knows（谁知道呢）？钱伟长当初考北大，物理学成绩只有5分，满分100分，他后来不就物理学家了嘛，是吗？不要把一时考试的结果当成评判孩子的标准，家长千万不要这么想，学校老师千万不要这么做，总是要能够保持我们的学生，对世界和文明的好奇心，以及立下对文明也做出自己贡献的志向，这是最伟大的力量。要多讲一些自然科学史，多讲一些文学史，多讲一些历史，拿历史上的那些做出贡献的人物，他们的精神世界展示给我们的学生看，这叫榜样的力量是无穷的。我们现在不用，只是一味的拿一个尺度来衡量优等生，差生，尖子，等等的。背离心学的境界多么远呢？是吗？

所以阳明叹息道“此学不明”心学不了解，不知此处耽搁了几多英雄汉呢？“科举落第不为耻”因科举落第而难过，方为耻，有的人不就害怕科举落第吗？因为一旦科举落第，他觉得耻了，shame。这不为耻，你自己难过了耻才来了。你好好的读书，有了长进，你就满心的高兴。结果考试失败了，没什么，下次再来，继续经受一下考验。阳明本人就这样，他曾经落第嘛，后来再考才成的嘛，是不是这件事？王阳明够不够天资聪颖了？绝对谈的上吧。他也会失败的，这没什么好稀罕的。最可恨的是什么？一考定终身。就给这个学生贴了一个永远的标签，他一辈子耿耿于怀，我当年就是大学没考取，引为终身的遗憾，这是不正常的事情。好就到这里。