滕文公4---（4）劳心与劳力者

《孟子》滕文公上④-4劳心与劳力者
且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。
且一人之身，而百工之所为备。况且一人之身，就是指的一个人身上所用，所需，是需要百工去帮他齐备的。这句话很好理解，比如说一个人的生活，他需要吃粮食，需要用做饭的器具，需要耕地的器具，出门需要坐马车，同时需要穿衣服，需要戴帽子，需要住房子，需要盖被子，需要生活当中的各种所需。所以我们每个人的需求，都是需要百工来，给我们齐备的不是一人之力。那我们现在更是如此啊，我们需要用手机，需要用电脑，出门需要开车子，需要住房子，以及各种生活所需和工作所需，难道这些事情都要我们一个人去做吗？显然是不可能的。每个人只需要做自己擅长的事情就可以了。
如必自为而后用之，是率天下而路也。如果都是需要自己去做，而后才能有的用，是率天下而路也。我们看这句话很有意思，什么叫率天下而路呢？这里的路是通假字，通露，也就是暴露。这里的路指的是破败的意思，如果用许行的这种思想去治理天下，那么会让国家走向破败，并且疲于奔命。不可能所有的事情都要自己去做，那么国家该如何发展呢？
我们的时代之所以发展到今天，就是因为有各行各业，因为有百工，因为每个人都在做着自己领域内擅长的事情，而一个人的生活所需是需要百工，需要各行各业的人来帮我们齐备的。只有在这种情况，各司其职，一个国家才能发展，一个时代才能进步。如果去推行许行的这种思想，那么国家不是破败了吗？他要如何去发展呢？
故曰。所以说，那么最重点的一段话来了。
或劳心，或劳力。有的人劳心，也就是头脑工作者，思维工作者。或劳力，有的人付出自己的体力。
劳心者治人。劳心者是要治理他人，管理他人的。
劳力者治于人。出体力的人是要被他人所治理的。
如果我们用滕国举例子，滕文公是劳心者，而耕种的百姓是劳力者，那么滕文公是要治理百姓的，而百姓是要听从滕文公的治理。我们在企业当中也是一样，有劳心者，有劳力者，通常我们说做老板的人，做领导层的人是劳心者，而我们基层的员工，我们只需要听话照做，去完成我们手里的工作，我们称之为劳力者。所以劳心者是要管理治理劳力者的，而劳力者是要服从管理的，这是社会进步的秩序，也是维系一个企业的秩序。
治于人者食人。治于人者就是劳力者，劳力者食人也就是要给别人提供食物。
治人者食于人。治理他人的人，也就是劳心者，是可以吃他人所供养的食物和用品。
天下之通义也。这里的义指的是道义、道理、法则，这是天下共同遵守的法则，是符合于道义的。
我们再来看孟子的结论，滕文公是劳心者，而百姓是劳力者。所以滕文公要去治理百姓，而百姓要服从治理。那么劳心者是食于人的，也就是他要吃百姓供给的食物。那么劳力者是要食人的，他要给那些劳心者提供自己所能提供的东西。所以我们在工作当中也是一样的，有劳心者，有劳力者，这个没有什么不好，也并不是不公平，而是一切事物维系的法则，那个规律和秩序。
所以我们看自己，你可以作为劳心者，还是可以作为劳力者。如果我们想做劳心者，你需要不停地提升自己的思维、认知、心胸和格局。如果我们没有这些内在的作为支撑，我们就踏踏实实地付出自己的努力，付出自己的辛苦，付出自己的体力，去做一个劳力者。
我们回到之前所留下来的问题，我们学习了圣贤文化到底该去做什么呢？去做自己擅长和喜欢的事情就可以了，有的人喜欢教学，有的人喜欢从政，有的人喜欢创业，有的人喜欢经商，有的人喜欢安稳的生活，有的人喜欢劳力，我只是踏踏实实地做好自己的事情。
所以无论你想做任何事情都可以，要么去做自己擅长的事情，我在这方面有天赋，我在这方面有优势。要不然去做自己喜欢的事情，也就是我们学习了圣贤文化，学习了道，你就去找自己擅长和喜欢的事情，没有什么对或者是错，没有哪个更好。不是说种地耕种就是最好的，做百工的也好，治理天下的人也好。
所以这是孟子教给我们的思想，一个人你可以自由地去选择自己的职业，可以选择自己的喜好，他只要是符合大是大非的，他只要不是欺骗他人的，就没有任何问题。所以劳心者是可以有很多辅助自己的人，就像我们所提到过的，每个人的精力是有限的，每个人所能做的事情是有限的。所以有的人需要助理，需要秘书，需要司机，需要保姆，需要一些人来帮助他共同去完成一些事情。这又有什么问题呢？
就像滕文公一样，他需要百姓提供粮食，提供税收，以丰盈国家的府库。这个时候他才可以去治理好一个国家，才可以去做更多的事情。但是我们这里用一个观点，用一个度作为结尾，什么度呢？我们来识别两个词，一个叫帮助，一个叫伺候。它们之间有什么区别呢？也就是我们要掌握那个度。
我们先讲一个生活当中的小故事，来加以识别。一个孩子有一天在家里吃饭，这个时候他的母亲非常地照顾伺候这个孩子，一会给他盛点汤，一会给他夹块肉，一会给他洗了两个水果，这个时候孩子就问自己的母亲，说妈妈你为什么要伺候我？这些事情为什么你来做，我的老师教给我要亲力亲为，要自己力所能及的去做一些事情。这个时候孩子的妈妈讲，说我这个不叫伺候你，我是帮助你。这个孩子又讲什么叫帮助？说我自己没有能力完成的事情，或者我的精力达不到的事情，我需要别人的帮助。可是明明这些事情我是可以自己做的，这不是伺候我吗？好了，这个小故事讲到这里，我们以此来识别帮助和伺候之间的区别。
什么叫伺候呢？是我们自己不劳而获，坐享其成。什么叫帮助呢？是我自己做不到，或者我的精力不够，需要其他人帮助我共同来完成。我们用滕文公来举例子，滕文公他是在治理天下，推行仁政，所以这个时候他需要百姓和百工的帮助。百姓帮助他提供粮食，百工帮助他提供生活用品，什么叫伺候呢？如果滕文公是一位安逸的君主，他不去做任何事情，他也不去治理百姓，不去为国家劳心劳力，而是坐享其成，昏庸无道，这个时候我们称之为不劳而获。因为他没有劳心，也没有劳力，没有为国家的百姓付出任何事情，而他人还要给提供粮食，提供生活所需，那么这个我们称之为伺候。
所以我们在生活当中也是一样，我们要在帮助和伺候之间去找一个合理的度，如果由于我们自己的能力不够，或者是精力有限，我们需要他人提供帮助，这个叫各司其职，世界因此而丰富多彩。但是我们明明自己可以做的事情，或者我们明明有时间，但是却因为自己的惰性而不去做，需要他人去伺候去照顾，这个就叫做不劳而获。
所以我们要去识别它，我们才能更好地去修正和提升自我，才能更好地去教育子女，才能更好地去看一件事情，什么叫合适，什么叫不合适。