9.“神变文成公主”和三种教育

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文稿：

朋友们，这里是专辑：《您所不知道的文成公主》，我是金刚师红。

当然，文成公主被选中，并不只是因为他有宗教的修养，毕竟，他带去的远不止是佛像和佛法，他带去的还有大唐的典章制度、儒道典籍、经济工艺、种子牲畜……并且，在西藏人民的记忆中，美丽的公主，上自天文地下，下至医学技艺，似乎无所不通，有着极为良好的文化修养。这也正是各种各样的传说、史记津津乐道的。

但是，这可能吗？不是说“女子无才便是德”吗？

其实，“女子无才便是德”是唐以后才有的说法。《周礼》的时候就开始强调，女孩子在出嫁前，必须要通过专门的教育，学习出嫁以后应有的德行、言辞、仪容、治家之道，这就是所谓的妇德、妇言、妇容、妇功。

我们看几首唐诗吧：

以一首《黄鹤楼》名扬天下的诗人崔颢，他写的“昔人已乘黄鹤去”，很多人都耳熟能详，他的《邯郸宫人怨》中，一位宫人说自己：“十三兄弟教诗书”。白居易的《简简吟》，写一个过早夭折的豆蔻少女苏简简：

十一把镜学点妆，十二抽针能绣裳。

十三行坐事调品，不肯迷头白地藏。

事调品，就是调丝弦，品竹管，调弄管弦乐器的意思；而且这个女孩子还学佛。

晚唐诗人李商隐写了一本《义山杂纂》，其中“养女训诲”说的是女孩子的教育问题，要学习很多知识噢，比如“学书学算”，书是书法，算的内容其实很广，不一定局限于算术，这些也被认为是必须要掌握的女功。

得到良好教育的女性，在许多现存唐代墓志中都可以看到。

甚至一个叫李华的，写信教导他的外孙女：“妇人亦要读书解文字，知古今情状，事父母舅姑然可无咎。”（邓小南：《唐宋女性与社会》，上海：上海辞书出版社，2003年版。）认为要做一个好女儿、好媳妇，要博通天下古今情形状况。

所以一般人们认为，大唐对女性才华的包容、开放、鼓励，可以说是达到了前所未有的境况。

这样的社会风气，不知道是不是因为如同“越王好勇，而民多轻死”这样的上行下效？从新、旧《唐书》来看，唐太宗的后妃，单独成传的有两位，一位是“母仪天下的第一贤后”长孙皇后，朝服劝谏保下了让唐太宗盛怒的魏征，他去世的时候，唐太宗非常伤心，认为“内失一良佐”；而另外一位，是长孙皇后去世以后进宫的徐惠徐才人，“遍涉经史，手不释卷。”写过一篇《谏太宗息兵罢役疏》，劝谏唐太宗罢兵高丽，太宗看完以后说：“善其言，优赐之”。因此得到了唐太宗的“礼顾”（礼顾是新唐书的用语）。从这里可以看到，唐太宗非常接受、欣赏甚至善用女性的才华。

对于唐朝女性地位的大提升，有不少猜想，但是我们现在知道了李唐皇室的佛教密教信仰，可能就会有一种新的理解的思路，包括对唐太宗的有些行为也可能会有另外的解读：比如为什么唐太宗一开始想要杀了传言中可能夺取李唐江山的武氏，但后来听说了某些宇宙规律，就放弃了；包括关于玄武门事变，中国汉传密宗因为当时有圣宗是李渊父子的师父，也对其来龙去脉有不同一般的解释。

而文成公主，可以说他也是一个时代造就的大成就者。他生活在这样一个帝王统治下的大唐，不能不说是一种幸运，所以她能够接受到良好的教育并不奇怪。而且，根据现在对佛教界的考察、了解，中国汉传密宗迄今为止，对宗下行者贯彻非常全面的教育理念，强调要做三种文化的教育。

除了汉传密教本身的宗教教育、灵性教育，要强调理修并重，教证双美以外，行者还要接受社会常规教育，也就是一般的学校教育，同时接受中国传统文化教育。所以他们的很多行者，特别是宗下尤其关注重视的小转世者，从许多报道来看，经常在宗教修行方面的培养以外，也有非常好的学业表现。

当然中国传统文化教育这个说法，可能看起来是一种当代的表述，但其实放到任何一个时代，可以说都有传统文化。

比如藏文史料中讲到文成公主善长历算、占卦，这与五行八卦等知识有关，这相对唐朝来说，当然也是一种传统文化。从今天来逆溯唐朝汉传密教的教育理念，文成公主会有这些知识也就顺理成章了。

中国汉传密宗也非常尊崇《易》学，认为八卦图可以说也是一种宇宙模型，《周易》，“实际上就是穷究天地人三才互动的真理”，这样的一部“至高宝典”。当然在中国汉传密教而言，历算、占卦，并不是停留于六识层面，也就是意识层面，照本宣科的推演变卦、纳甲等等，《周易·系辞下》说，“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”易学虽然被人为地分为道与术两大部分，但这两部分从来不是分裂的，其至高的境界，孔子领悟到，“无思也，无为也，寂然不动”，所以这个道不是讲一个道理，而是需要灵性修养的，哪怕是一般所言的周易之术，其真正的运用，也是需要有道的引领，方能有如此不动之境下的“感而遂通”，否则就真的术只是术，只是一个雕虫小技。

所以佛教讲为了度众，在掌握佛法的内明以外，要掌握五明，也就是另外的：因明、声明、医方明、工巧明，一般人是作世间知识的讲解，但是在薄伽梵教法最原始的教法中，五明是与“般若”联系在一起讲，比如声明，一般认为是一切与语言相关的知识，也是人们研究文章、句子的知识根据。但是加上了“般若”两个字，内涵就完全不同了，根据智及宗师的讲解：“声明般若里头最重要的还不仅仅是语言、文字，最重要的是佛教密教的咒语。也就是，这个咒语（是）能够人和宇宙能量瑜伽的咒语。所以我在最初的时候，刚才讲了《心经》在最后部分是那句咒语。实际上那句咒语是非常非常的重要。有些菩萨在弘法的时候也说到，这个咒语有什么要紧？你念‘嗡嘛呢呗咪吽’，就是念‘嗡嘛呢呗咪牛’也可以。这个说法实际上是没有声明般若的一种表现。”

所以，这位汉传密教口传历史中介绍的文成公主，当时，他“已经在大明宫五明曼荼罗内道场之一的‘西明’聆沐圣教，追随生父道宗阿阇黎，实修密法十余年，具有丰富的证量。”他所拥有的知识修养，是非常的全面，而且非常有深度，所以，才会被藏地人民誉之为“神变文成公主”。如果以一般意义的占卦理解文成公主的占卦，可能多少有点离题千里。

可以说，文成公主，也是生逢其时，生长在如此强盛而伟大的大唐；而且，生逢其地，生在一个能够给予他如此深厚灵性教育的家庭，有这样一位悉心栽培他的父亲，而他的父亲李道宗，作为一个汉传密教阿阇梨，哪怕从世间法来看，也是难得的德才兼备、文武双全的人才。

他到底是怎么样的呢？下一讲我们介绍文成公主的父亲和阿阇梨李道宗。朋友们，再见！