怎样入绝对境界？一念清净不可着相？如何心行处灭，即生成就？

再看下面一段经文，这个意思都相当之深：

【由是精真，妙觉明性，故能令汝，出指非指。】

这个四句话大意是说，如果、果然，由是一念纯真，这个一念纯真呢，就是把妄想断尽了，那么这个在功夫上讲，禅宗有所谓说「坐断两头，中间不立」，这是超越了。坐断两头就跟前面讲的出是非是，是一个道理，就是脱离了相对的，相对的是两头，脱离相对的。脱离相对，就是中间也不能分别，也不能分别我现在已经两边不立了，那还是落在两边，这一念都不可以有。先头我说过，寂照同时，寂照同时这个心不能有，不能有这一念。换句话就是说，决定不生分别心，这个时候你的心就是佛性，「心包太虚，量周沙界」，绝对平等。到这个境界时候呢，上与十方诸佛，下与六道众生，感应道交，心，通了。当中障碍没有了，完全相通了，智慧福德，通得圆满了。

在我们净土宗里面，也有这个说法。说什么呢？叫得「一心不乱」。很短暂地得个一心，只是时间很短，得到之后又失掉了。是不是有这个事情？有。就是在极短一刹那当中，你在一切法里头不生不灭，真性现前。这一刹那之中，虽然是极短的时间，真性现前。也是金刚经所讲的一念净信，十方诸佛都知道。为什么都晓得？这个时候你的心通的，一点障碍没有，完全相通的，那十方诸佛怎么不晓得？！虽然是极其短暂，这个时候的心跟十方诸佛的心是一样的，完全平等的，所以感应道交啊。所以净土里面讲这个一心呢，有短暂地得到一心，失掉了，有这个情形。

那么这个究竟是怎么回事情呢？给诸位说，这叫善根发现，不是功夫。功夫成熟了，得到之后，不会失掉，一得永远得，那是功夫。这个偶尔来这么一下，像那个闪电一样，亮了一下的时候，那是一秒钟的不晓得多少分之一啦，这连一秒钟也不会到的，也不会有的。一刹那之间呢，是无始劫以来的善根现前，是属于善根。

虽然是在一刹那，这一念，给诸位说，在我们这个凡夫来说呢，却是有不可思议的功德。为什么呢？我们无始劫以来，好像那个千年暗室，从来没有见过光明，虽然闪电那么一刹那照一下，那也很稀奇呀，也很不容易呀。何况就是，你有这一次闪，一定有第二次。以后这个时间越来越长，这个次数越来越接近，这就是好现象。

可是有这个境界之后，不能着相。确实有，我也曾经遇到过，有人跟我说过，我曾经得了一心，时间太短，这么多年再也得不到了，后悔得不得了，这就错了。为什么呢？不用分别的时候才会现前啊。现了那么一下，老是念念不忘，这怎么行呢？这尽打妄想。啊，还希望来个第二次。没有这个希望的心，那第二次就来了。一有这个希望的心，天天希望，哎呀什么时候再有一次，什么时候再有一次，那永远得不到了，自己给自己做了障碍了。诸位一定要懂这个道理。那么换句话说，真心的显现，清净心的光明，这个地方，我们刚才讲了，一念纯真啊，坐断两头，中间不立的时候。

在这个境界里面，整个的法界，尽虚空遍法界，唯一真性。精而不杂，真而不妄。这个时候叫什么呢？在净土里面叫常寂光净土，还在实报土之上啊。这个真是纯真无妄啊，这就是华严讲的一真法界啊。一真里面，诸位想想，哪里还会有相对的呢？！一真里面没有人我，人我是相对的；一真里面没有凡圣。凡圣是相对的。

一真就是一真，动念就是妄想，一真就没有了。而我们现在求一个呢，哎，一真境界到底怎么样啊？这就槽糕了嘛，这就把一真的路堵死了嘛，起心动念了嘛。起心动念，一真就失掉了。我们现在最难最难的，就是这个迷关不能破。迷关是什么呢？无论遇到什么事情，总起心动念。读经，哎呀，这个经怎么讲法儿啦？佛是什么意思吗？糟啦！佛没讲过，佛也没这个意思，你操什么心呢？你在这里打什么妄想呢？佛这一切方法都是叫我们开悟的，决不是叫我们在里面打妄想的，不是叫我们在里面分别的，它是叫我们开悟的。知见多了把悟门堵死了，那不是佛讲经的意思，也不懂得佛讲经。

所以这是讲一念迷啊。迷的人没见性，性在哪里呢？性常在，性不会灭的，性就在妄见之中。所以楞严前面，在这里还是如此呀，叫带妄之真啊。我们的见性跟眼识混合在一起的呀，合在一起的呀。不但跟眼识合在一起的呀，跟八个识、五十一个心所里面的见分统统混合在一起，统统合在一起。那么换句话说，它就起种种妄想分别，诸位想想，这怎么能够超越相对呢？怎么能够超出是见非见呢？

那么悟了的人，就是见性的人，刚才说过了，由是真精呢，虽是带着这个妄，知道那是妄了，妄没妨碍，妄不碍真，因此也无需去妄再见真。诸位要晓得，去了妄，真的也没有啦。古人所谓是，以金做器，器器皆金啊。譬如说你带个金手镯，那手镯是器，不要那手镯了。手镯不要了，金呢？金也没有了，因为手镯就是金做的嘛。

那么好！我们现在要见性，那个八识、五十一心所的见分呢，通通不要了，都不要了。不要见性也没有啦！所以诸位要晓得，悟了的人，他不会断妄见真，也不会在真里头把妄剔掉，不需要。看永嘉大师证道歌说得好，证道啊，禅宗即是讲修道，证道歌是讲证道的境界。你看证道的人怎么样讲？他第一句话就说了，宗旨就说出来了，绝学无为闲道人，绝学怎么样？不要学啦，无为是也不必做啦，真是清闲自在啊。不除妄想不求真啊，为什么呢？没有妄想，也没有真。我们讲一真法界为什么呢？因为有个妄、妄想，所以才说个一真。妄想没有了，你再搞个一真，一真又是妄想啊。凡是说得出的，全是相对的。凡是能够想得到的，也是相对的。所以到这个时候，叫你言语道断、心行处灭，才是真正的契入一真。

那么我们读经要怎么读呢？读而无读，无读而读。一天到晚绝不废读诵，这是真用功。虽然一天到晚不废读诵，决不着相。不着文字相，不着音声相，也不起分别，这个不起分别就是不着心缘相。每一天在读诵，这是不住空啊；心不着相，这是不住有啊。空有两边都不住，这是中道第一义谛。唯有悟的人才能够做得到，悟了必然是一切分别都无。

这个时候，才真正证实佛所讲的，见精与身心万物，原是一个真性。见到这个真理了，才彻悟万法确实没有自他的分别。道家所讲的天地与万物齐，华严所讲的情与无情同圆种智，这个是宇宙人生的真实相，才能彻底地见到啊。这样的境界，这是如来果地上圆满的境界。

我给诸位说，诸位要是认真地修学，这一生不是办不到，可以办到的。佛法所讲，确实是讲一生成佛的。固然也讲三大阿僧祗劫，也讲无量劫，诸位要晓得，念劫圆融，时间是不定法。你要是不相信，你要还是分别，还怀疑，还要生活在妄想当中，那就给你讲三大阿僧祗劫，给你讲无量劫。你要当下分别都无，好，无量劫就变成一念，一刹那。那么这个时间可以拉长，可以缩短，这是自在得不得了啊。当你一念不生的时候，时间缩短了，无量劫缩成一刹那了。你在里头起一个分别，动个念头的时候，这一刹那就拉长了，变成无量劫了。连时间长短也操之在我，不在境界啊。境界里头没有时间啊，没有长短啊。