【视频课】4.20用功不离闻见

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又问：“用功收心时，有声、色在前，如常闻见，恐不是专一。”曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去便是。”曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。程子称其甚敬。何如？”曰：“伊川恐亦是讥他。”

——《传习录·陈九川录》

课程文稿

现在我们来看下养心的功夫的。我们说到了第十六条了，也就是陈九川录的第三节，用功，这个用功指的是用养心的功夫。九川又问，“用功收心时，有声、色在前”有事物的样子，我们也听到了声音，“如常闻见”闻声见色，是吧，“恐不是专一了”是不是这么理解？当我们用功的时候，我们把心收敛了，收敛起来，周遭的一切都应当不闻不见才好，若还是有闻见，我们就没有达到专一，这是陈九川问。阳明回答，“如何欲不闻见呢？除是槁木死灰”除非我们用功的时候把自己弄成了槁木死灰，身如槁木，心如死灰，或者就是什么？耳聋目盲。我们活在这世界上，身如槁木，心如死灰，耳朵聋了，眼睛看不到东西，除非是这样了，这不是用功。所以用功是要有闻见的，“只是虽闻见而不流去便是”不跟着闻到的、见到的走。这也就是禅宗所说的“不为外境所染”。外境一直在变化，叫迁流，不跟着外境迁流，叫不迁，“不迁名常”这是《涅槃经》中的话。或者用禅宗的语言，那叫于相离相，于境离境，相总有，境总有，于相就是承认相，但心不跟相走，叫离相；于境就是承认境，心不跟境走叫离境。什么叫用功？这才叫功夫，不是耳聋目盲，周遭的一切都不闻不见这叫用功，不。

陈九川就提起一个掌故了，说以前有人静坐，下静坐的功夫，“其子隔壁读书”他的儿子在隔壁正读书呢，“不知其勤惰”也不知道自己这个儿子，读书是勤奋的呢，还是懒惰的，有人静坐就不管，不管儿子怎么读书，我自己静坐。“程子称其甚敬”这里程子是指程颐，程颐说此人甚敬，似乎是表扬他了吧，陈九川问了，“何如？”程颐号什么？伊川，阳明是这么说的，“伊川恐亦是讥他”程颐说此人静坐正是甚敬，这恐怕是讥讽他的话，嘲笑他的话。因为他想，程颐总不会这么看待用功吧，我们用功就与世隔绝吗？与世隔绝了才叫真用功了吗？错了。用功就在日常生活中用，你主静固然是主静了，静固然是静了，但这个静不是指什么都不看，什么都不闻；而是指不跟着闻见走，不被闻见所牵累，闻见当然还得闻见。如果儿子在隔壁读书懒惰了，你得去提醒他，你这一概不闻不问，这不是用功，这一条很简单，概括为“用功不离闻见”。

我们下养心的功夫，并不是下一种与世隔绝的功夫，把这个心孤立起来，这搞错了。心无内外，心不是在你的腔之内，我们的心都在我们所做的事情上。好今天就讲到这里。