3.完全不同的历史观下不同的记录

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文稿：

朋友们，这里是专辑：《您所不知道的文成公主》，我是金刚师红。

文成公主的远嫁和亲，为大唐的边疆稳定作出了巨大的贡献。但是我们很遗憾地发现，在正史中对文成公主的记载资料非常之少，《旧唐书》里的记载，也不过就是《列传第一百四十六上·吐蕃上》中的二百多字，《新唐书》的内容也差不多，略略有一些不同。

其中《列传》里关于吐蕃这一节，点明了文成公主是“宗女文成公主”，《通典·边防典西戎》这些书也是这样说，说明文成公主并不是唐太宗的女儿，而是李唐皇室宗亲，因为是为了国家而远嫁，所以在贞观十五年正月，封为公主，赐号文成。关于这个“文成”，也很有一番讲究，这是后话；而且，说到他是“降于吐蕃赞普”。很显然，这个记载基本上是依照中国正史的传统，以中原为中心、其它少数民族为边地这样一个体例来写的，所以讲到出嫁吐蕃，是叫降，说明是下嫁。那后面这段文字介绍下去，就是和《资治通鉴》、《册府元龟》、《会要》《太平御览》这些史书一样，都认为这段婚姻促进了吐蕃向中原文化靠拢，因此主要记录松赞干布迎亲的礼仪，还有夷地“渐慕华风”，就对中原文化的向往，以及唐文化对藏地的教化。当然，其中也作为一个典型案例，文章中间特别写到了，我们上一讲中介绍的西藏地区赭面之风的改变。但是，这些史料中间，对文成公主本人，没有任何更具体的介绍了，无关乎他的相貌、名字、修养等等。所以很显然，这些正史重视的是和亲所带来的政治层面的民族关系和国家利益。只能说，在当时，和亲政策是唐王朝治理边疆的一项重要举措，文成公主西嫁吐蕃，也是为民尽力，为国求和。

但是，尽管如此，我们还是可以从这些简单的字里行间，感受因为文成公主的远嫁而带来的历史性改变，比如两个民族的交流开始从武力式的表达进入到了亲好的相处。《吐蕃传》在介绍这桩婚姻以后，接着就记录了这样几件事：

(1)唐太宗出征辽东凯旋，松赞干布遣使者带了金鹅来祝贺；

(2) 唐朝有一个被史书忽视但是对大唐外交做出过传奇性贡献的人物，叫王玄策，他曾经几次出使天竺，现在佛教界流行的“方丈”一词，就是和他有关，他去朝礼维摩诘的禅室，用上朝的笏板丈量，方广有十笏，“故号方丈之室”（《法苑珠林》卷二十九中）。他有一次出使天竺的时候，受到了中天竺的抢掠，逃到了吐蕃，松赞干布派精兵帮助他一起出击天竺，大败天竺，派遣使者来献捷（捷报的捷）；

(3) 唐高宗刚刚继位的时候，封授松赞干布为驸马都尉、西海郡王，松赞干布上书表示：如有臣下对高宗不忠，他愿意出兵讨伐；

(4) 唐太宗驾崩以后，松赞干布献金银珠宝十五种，请置太宗灵座前。

(5) 松赞干布向大唐请求蚕种和造酒、碾、硙、纸、墨之匠，得到同意。而唐朝也在唐太宗的昭陵雕了松赞干布的石像。

虽然一句话都没有说到文成公主，但是，实际上我们处处都可以感受到：在松赞干布的身后站立着文成公主，她凝望东方，透过千山万山……

这位美丽的公主一生没有再回到自己的家乡，但是，从此“塞上如今无战尘，汉家公主出和亲。”（唐张籍《送和藩公主》）他的远离亲人，带来了对历史深远的影响：

《唐书》中记录后来的金城公主和亲进入吐蕃前后，在唐、蕃双方往来文书中，中宗颁布过一份《金城公主出降吐蕃制》，里面写到了文成公主，说到太宗皇帝爱重百姓，偃兵息甲，因此与吐蕃通婚姻之好，“数十年间，一方清净。自文成公主化往，其国因多变革”；

在开元十七年（729年）唐蕃议和的时候，吐蕃赞普所上表中说：“外甥以先代文成公主、今金城公主之故，深识尊卑，岂敢失礼！”表示因为有文成公主和金城公主这样的和亲，所以很明白彼此之间的甥舅尊卑。

这些记载，虽然都是以吐蕃赞普作为事件的记录对象，但都可以视为文成公主和蕃所产生的效果。

这些基本就是我们可见的关于大唐的官史记录。

但是非常有意思的是，西藏千余年来，无论史籍或民间，都有大量关于文成公主的记载，流传着诸多文成公主美好的传说与歌赞，对祂极尽个人的赞颂，并且在《布达拉宫》塑有文成公主的圣像，最重要的是，祂是西藏人民千百年来膜拜、感恩、祈祷的圣度母！对文成公主深深的感恩与怀念，与西藏人民对佛菩萨的虔诚和感恩叠合在一起，无可分解，并且成为西藏历史因果链中最重要的一环。

西藏的历史记录和中原不同，可以说就是佛教诠释学意义的历史观。藏文史籍《西藏王统记》开篇，把这个世界描述成大千世界中微不足道的一粒尘埃，其间多种文明共存，当　大圣　释迦牟尼佛祖三转法轮、南瞻部洲普沐佛光，雪域吐蕃却仍然处于蒙昧，而且没有人类，只有各类旁生（就是畜生）陷于恶趣轮回。观世音菩萨悲悯心起，为了调伏雪域众生，在大日如来面前立下誓愿，要摧毁无间地狱，派遣自己的弟子－－一只灵异的猕猴到雪域深山修炼，与本地罗刹女结为夫妇，他们的后裔成为了吐蕃最早的人类。所以，在这个历史观中，吐蕃文明就是佛法度化的产物，是“观世音菩萨的化育之地”。而正是在这样一个叙事框架中，松赞干布和文成公主被尊崇为观世音菩萨和绿度母，他们垂降人间的历史使命，就是在雪域吐蕃弘扬佛法、利乐众生。

所以祂们是不一样的，是神圣的！因此，在西藏史籍《柱间史》《西藏王统记》《汉藏史集》《贤者喜宴》《西藏王臣记》等等，都对“甲木萨”－－汉族的仙女：文成公主有着神话般的记录，比如：

松赞干布之所以要求娶文成公主，是因为凭借神光已经提前看见；文成公主的相貌，有着度母的美好；一路行来，文成公主或造立佛像、或在岩壁上刻写佛经，或为藏民营造水磨、驯鹿垦田……于一切文史典籍无不通晓、精通五行卜算，对吐蕃的地势进行堪舆，发现吐蕃全境为仰卧的罗刹女形状，设定在多处修建寺庙予以镇压；四面进入拉萨，无论东南西北四方的众生都看见了文成公主的化身；祂为藏族人民带来各种文化、工艺、技术，带来绵长无垠的福祉，更重要的是，祂带来了珍贵的嫁妆－－大圣　释迦牟尼佛祖亲自开光的、“等同于我”的佛像，并主持修建了小昭寺，将从汉地带来的　大圣圣像供奉于内。而后她与松赞干布的另一位王妃－－来自尼泊尔的“赤尊公主”共同辅佐松赞干布，为佛法在雪域吐蕃的兴盛做出了重要贡献。

所以，在西藏历史观中构勒出的这个美好而生动的故事中，文成公主被尊崇，并非因为祂是唐朝的公主，更重要的是：祂是被人们所崇信的、代表慈悲与智慧的佛母－－绿度母，祂正是来辅助圣观世音佛：赐予雪域文明、在雪域弘扬佛法的圣观世音佛松赞干布！所以唐蕃友好，带去的种种文明成果，在西藏历史的演绎中，这是佛陀对雪域的救度。

显然，佛教、佛法，这才是西藏人民对文成公主最为深刻的记忆，对祂至为真切的怀念、和诚挚感恩的源头！

那么，汉地真的从来没有关于文成公主与佛教相关的历史叙述吗？

下一讲我们继续，谢谢朋友们。