065：化解母子矛盾的秘诀是什么？

65、化解母子矛盾的秘诀是什么？
大家好！我是张其成。我在给国学爱好者讲课的时候，经常会有家长问我小孩子教育问题，觉得自己的孩子叛逆、不听话，怎么办？记得在我办的《论语》公益夏令营中，有一个单亲家庭的孩子就很叛逆，她和妈妈一起生活，母女双方基本持相反意见，一个喜欢东另一个就喜欢西，关系很紧张。后来班主任详细了解了双方的情况，找到了症结所在，在通过七天《论语》的学习，当母亲来接孩子的时候，两人抱头痛哭，各自都在不断说“对不起”。这对母女矛盾化解的秘诀是什么呢？《道德经》第五十二章解开了这个谜底，其实就一个字。我先读一遍五十二章：
“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为袭常。”
这一章可分为三部分，第一部分是“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。”意思是：天下万物都有本始，它是天地万物的母亲。已经掌握了这个母亲，就可以推知它的孩子。已经认识了孩子，就又回去守持住母亲，一直到死都不会有危险。“天下有始，以为天下母”，这个“始”是本始、起始，天地万物的本始当然就是“道”。“始”这个字是女字旁，本义为“女之初”，就是童女，我在第一章中解释“无，名天地之始；有，名万物之母”时已经说过，“无”好比是童女，“有”好比是母亲。这里又说“天下有始，以为天下母”，天下有一个本始，好比童女，它可以产生万物，好比母亲。童女和母亲是一个人，就是“道”，一个人分两个阶段，就是“道”的从无到有，从孕育万物到生成万物的两个阶段。老子用“母”和“子”作比喻，“母”就是“道”，“子”就是天下万物，用母和子关系比喻道和万物的关系，形象生动。
“既得其母，以知其子。”“既”是已经的意思。对万物来说，“道”是万物的母亲；对“道”来说，万物是“道”的孩子。如果了解了母亲，就可以推知它的孩子。母与子是相互关联的，也是相互投射的，孩子身上有父母的遗传基因，因此从母亲身上可以认识孩子，从孩子身上也可以认识母亲。这是告诉我们“道”虽然玄妙而不可捉摸，但可以从纷繁的万物中追根求源，从而认识“道”，认识天地万物的本质和运动的规律。从“道”中又可反推到我们为人处世的原则，从而在任何时候，做任何事情都不离开这个原则。一旦回归于母体，我们就安全了，就不会有危险了。
“既知其子，复守其母，没身不殆。”已经认识这个孩子了，就可以回去守住这个母亲，就是说我们一切都要返璞归真，复归于大道，就终身没有危险。孩子可以有很多，但是母亲只有一个，孩子一定要孝顺母亲、守护母亲。只有守住了母亲，守住了这个根本大道，才可以至死也不会有危险，在母亲的怀抱里，才是最安全的。按照《周易》的说法，乾坤二卦是父母卦，是万物的根本，守住了乾坤根本，做任何事情就会顺利，当然也不会有危险。
回到开头我讲的那个故事，那一对母女为什么关系紧张？要说起来母女连心，女儿是母亲的投射，有其母必有其女，有其女必知其母。为什么矛盾那么深呢？显然是没有很好沟通，彼此不知对方心思。后来矛盾为什么能够化解？关键就在于一个字，就是“知”。“知”是双向的，母亲要了解孩子，孩子要了解母亲。“知”更是双方的，一是了解对方，要“知人”；二是了解自己，要“自知”：“知人者智，自知者明”。双向、双方都“知”了，矛盾就化解了。
这一章的第二部分：“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”意思就是要塞住孔窍，关上门户，终身都不会有病。打开孔窍，助长欲望之事，终身都不可救药。“塞其兑”的“兑”就是嘴，《周易》兑卦表示口，这里泛指孔窍、五官七窍。“塞其兑，闭其门”，也就是要关闭感官的出口、欲望的大门。后面第五十六章也说了这两句。这样做，终身都不会有病。“终身不勤”的“勤”通“瘽（qín）”，指病痛。如果反过来“开其兑，济其事，”打开了感官的出口、欲望的大门，“济”是助长的意思，助长欲望之事，那么就“终身不救”，终身不可救药了。这里主要是说要去除私欲杂念，心灵纯净即可得“道”。后来道教、中医在此基础上，发明一种“闭关”的修炼方法与“辟谷”的养生方法，对人体的修养、健康都是极有好处的。郭店楚简本有这两句，写的是：“塞其穴，闭其门，终身不侮。启其门，济其事，终身不逨（lái）。”“侮”，侮辱、欺侮。“逨”同“来”，到来。塞住孔穴，关上门户，终身都不会受欺辱。打开门户，助长欲望之事，终身都不可挽救。
第三部分：“见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为袭常。”能察见微小叫做“明”，能守住柔弱叫做“强”。运用光辉，重新回归到内在的光明，不给自己带来灾祸，这就叫做沿袭恒常的道。“见小”“守柔”：察见微小，守住柔弱，这是老子的一贯思想，能以小见大，见微知著，保持柔弱，不是常人所能做到的，只有得“道”的人才能做到，能做到才是明智与坚强。关于柔弱的论述，前面已经讲得很多了。这里重点讲讲“小”。第三十二章老子说“朴虽小，天下莫能臣也”，是说“道”是淳朴的虽然微小，但天下却没有人能让它臣服。第三十四章说大道“可名于小”“可名为大”，说明大道是其小无内、其大无外。“小”的同义词是“细”，第六十三章老子说“为大于其细”“天下大事，必作于细”，都在强调要从细小处做起，现在很流行的一句话，叫细节决定成败，老子特别注重细节，告诉我们要观察细小的东西，不要等它已经长大了才去关注它，那就不叫“明”了，要在有苗头的时候发现它。“明”是老子反复强调的一种大智慧。佛家把众生烦恼、痛苦的第一因归结为“无明”。老子把不知“道”叫作“不明”，把知“道”、悟“道”、得“道”叫作“明”。老子说“知常曰明”（第十六章、第五十五章）、“自知者明”（第三十三章）、“不自见故明”（第二十二章）、“不见而明”（第四十七章），这里又说“见小曰明”。“见小”与“不自见”、“不见”并不矛盾，“不自见”是不自我表现，“不见”是不亲见，不用眼睛去见，这里的“见小”当然也不是用眼睛去观察微小的东西，因为人的眼睛观察能力总是有限的，所以要用我们清净的心灵去照见微小的东西，要内见、内视、内观。
“用其光，复归其明，无遗身殃。是为袭常。”“光”是指理智之光，这个光要内收，不可外显，要“和其光”（第五十六章、第四章）、“光而不耀”（第五十八章），将理智之光反照于内，才是真正的“明”。可见“明”是人人本具的大智慧，只是外显太甚了，内在反而黑暗了，大智慧被泯灭了，只好去显示小聪明，有时候聪明反被聪明误。所以老子反复强调回归内心的真正光明，找回内心的大智慧，这样就不会给身体带来灾祸，这就叫“袭常”，沿袭常规、因顺常道。“常”就是恒常之道。
那么怎么才能走大道不走邪路呢？请听下一讲。