蜀王的世界——从《谦》卦之《象》辞、《彖》辞论三星堆文化青铜器基座平面图像的人文意义

《周易》64卦第15卦《谦》卦，是《周易》诸卦中唯一一个所有卦爻辞都是吉利的卦象。其数字15，是《洛书》九宫三三之和数。于《谦》卦，《彖》曰：“谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”天道下济而光明，下济者，谓降下济生万物；光明者，谓三光垂耀而显明。地道卑而上行，地体卑柔而气上行，交通于天以生万物，喻以“天”“地”之道均谦下而致“光明”“上行”，天道亏盈而益谦，若日中则昃，月满则亏，损有余以补不足，天之道也。地道变盈而流谦，高岸为谷，深谷为陵，是为变盈而流谦，地之道也；即流散盈满以虚处，含“充实”之义。鬼神害盈而福谦，此谓骄盈者为鬼神所害，谦恭者为鬼神所佑。人道恶盈而好谦，满招损，谦受益，人之道也。

三星堆文化新发现的多层青铜器的青铜基座，平面有四正四维四隅都有神巫，但是简化平面则呈现为九宫格、一门三道和昆仑山地中基本结构。

图一

图二

《大象》之辞《谦》卦“地中有山，《谦》；君子以裒多益寡，称物平施”，其之“地中有山”，抱雪斋先生认为其本意并不是一般的卦象上卦坤为地下卦艮为山之山在地下之象，而是“地中有山”之义，因为“地中”不仅可以是地下，更重要的是表示天地之中。我们认为其认识是基本正确的，需要补充的是，其所以称地中之山而不是地下之山，是由于该卦象本质是讲真正谦虚的事有其位而谦，而非无其位而谦。无其位则无所谓谦，或者不是真正的谦。这样的地中之山，是最能体现谦之本质的。该地中在《周礼》中是“天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阳阴之所合也，然则百物阜安，乃建王国焉”之地，是王都所在，是有谦之本，自然也是这一世界最应该谦的，是这一王朝繁盛太平应有的基础素质，并且是来自中心的本愿。古人择地中建王国是一项原则，中庸和中和以及和其正，是治理之洪范九畴，是王者图谶之《河图》《洛书》。又《尚书·召诰》载“王来绍上帝，自服于土中”，注曰：“言王今来居洛邑，继天为治，躬自服行教化于地势之中。”《礼记》载天子成功则行“”因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。升中于天，而凤凰降，龟龙假；飨帝于郊，而风雨节”，《天亡簋》铭文讲，周武王灭商立周则立即在天地之中嵩山祭祀上帝。其之龙图龟书即是《河图》和《洛书》，而三星堆文化这一青铜基座的平面有《洛书》九宫格和地中之昆仑以及四河文化，其山四周形成十字形，显然是表示地中的符号。

三星堆文化的这一新发现的青铜基座平面构图和目雷纹图像组合，非常符合《谦》卦之主旨。《谦》卦之言，天地之道都是谦而至于光明，其之光明繁盛，尤其该青铜基座平面之中的圣山，相当于文献所论呼应天中的地中昆仑，《河图括地象》载“昆仑山有五色水，赤水之气，上蒸为霞而赫然”，《山海经·西山经》谓“其光熊熊，其气魂魂”，《山海经·海内西经》载昆仑“赤水出东南隅，以行其东北，河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，过毕方鸟东”。《博物志》记载，昆仑山“出五色云气，五色流水”，是由于受到了五色地中文化的影响。这不同于印度所谓的“五河之地”思维，《阿毗达摩发智大毗婆沙论》的“五河之地”或“五河”通常指的是印度河平原恒河五条主要的河流而得名。《长阿含经》最早阐述了“阿耨达池”与“四河”：阿耨达池东有恒伽河，从牛口出。从五百河入于东海。阿耨达池南有新头河，从狮子口出。从五百河入于南海。阿耨达池西有婆叉河，从马口出。从五百河入于西海。阿耨达池北有斯陀河，从象口中出。从五百河入于北海。13世纪上半叶萨迦班智达贡噶坚赞在其著作《三律仪》援引《大方广华严经》之论述，对“四口”“四河”“流出四砂”全面论述。这一四河概念在四方而非四隅，总体都属于基于地理实际的认知，但是印度和中国的这一文化思维是各自独立起源的。

三星堆文化这一青铜基座平面中心的四隅衍生的目雷纹，首先应视为是这种地中神圣能量或者光气的衍生，于是整个地理都有能量和光气，所以人们的地理世界以花朵表现是合宜的，所谓“桃之夭夭，灼灼其华”是也。花朵之生命力表现“谦则亨”也是合宜的。青铜基座平面中心之昆仑的跪坐之人，负载青铜罍，即有祭祀之意义，更有谦之德行若雷鸣远播，得到共鸣，其影响震撼大地的意义。天道下济而光明，地道卑而上行，地生万物，这一以生命力信仰以花朵表现之也是合宜的。地道变盈而流谦，高岸为谷，深谷为陵，是为变盈而流谦，地之道也，即侵蚀改变盈高以以流置于虚，含“充实”之义。在该青铜基座表面以目雷纹组成的流行能量表现这一规则。目雷纹是新石器时代以来的能量之气的表现形式，其来自三星堆文化这一图像结构的昆仑即是中心，连同四方河组合，即是符合谦卦主旨“中心诚而谦光现”的。尤其是花瓣之间为平面的山形图案，四方之中又有立体之山，四花瓣也有立体之山，很好地体现了“高岸为谷，深谷为陵，变盈而流谦”的地之道。

这一青铜基座中心之山和四隅之目雷纹形成的能量和光气，也拟合地中昆仑及其四隅之河一样的地理结构，正是所谓的神圣地理结构。

三星堆文化这一青铜器基座之平面结构，是古人关于地理的基本认知，有九宫格和洛书本质，是天下九州文化的一种体现，总体有以昆仑为中心的认知世界结构，表现了地之道。古人还认为天地是一组，所以其意义还联系的天之道。天地之道的文化语境，自然还有人道，这是中国古代天地人三才组合的互文观照。中国诸多文献认为，昆仑是诸多神灵和诸帝之下都，由于其属于地中，地之气通天，以之祭天帝并禀告成功或者祈成功福禄。这一青铜基座及其他部分，显示了一种沟通天地的场景和其秩序。这一青铜基座体现的神圣场域，若古印度信仰中的坛城或者曰曼陀罗，其正能量汇聚和散发，生机繁盛。以易理而论，人之“黄庭”、“黄中”谦，则若《易·坤》所言“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也”，至于王者，于是和正天地，宝相庄严，协和万邦，光明四表。而三星堆文化这一图像的这种文化意义，正是《谦》卦这一最为吉利卦象的主旨和本质，自然一定程度上也代表了殷商时期蜀王的世界观和价值观。

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