《论语学而第一》14君子敏于事而慎于言

《论语•学而第一》1.14君子敏于事而慎于言

1·14 子曰：“君子⑴食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正⑵焉，可谓好学也已。”

【译文】

孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”
【注释】

⑴君子——《论语》的“君子”有时指“有位之人”，有时指“有德之人”。但有的地方究竟是指有位者，还是指有德者，很难分别。此处大概是指有德者。

 ⑵正——《论语》“正”字用了很多次。当动词的，都作“匡正”或“端正”讲，这里不必例外。一般把“正”字解为“正其是非”“判其得失”，我所不取。

【朱熹《论语集注》】

好，去声。不求安饱者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。尹氏曰：“君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如杨墨学仁义而差者也，其流至于无父无君，谓之好学可乎？”

【钱穆《论语新解》】

食无求饱，居无求安：不求安饱，志在学，不暇及也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，乐亦在其中。若志在求安饱，亦将毕生无暇他及矣。
敏于事而慎于言：敏，捷速义。慎，谨也。于事当勉其所不足，于言当不敢尽其所有余。
就有道而正焉：有道，言有道德或道艺之人。正，问其是非。如上所行，又就有道而正之，始可谓之好学也。
【白话试译】先生说：“君子，饮食不求饱，居处不求安，敏疾地做事，谨慎地说话，又能常向有道之人来辨正自己的是非，这样可算是好学了。”

【何士明《论语解读辞典》】

［注释］⑴“君子”二句：食，作动词用，吃饭。饱，充分，满足。《诗•大雅•既醉》：“既饱以德。”这里是吃得好、精美的意思。安，安适，舒服。这里是住得高档、富丽的意思。

（2）“敏于”二句：敏，奋勉。《论语•公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”于，形容词后缀。事，作动词用，行事，做事。而，连接并列成分。慎，谨慎。言，动词，说话。就，靠近，随从。有道，有道德，代指有德之人。而，把表示方式方法的成分连接到动词上。正，纠正，匡正，这里指纠正自己的错误。焉，指示代词（正于就有道），兼助词，用于语末，表示停顿，同“也”。

（3）“可谓”句：也已，助词连用，表示肯定语气（已，必，一定）。《左传•僖公三十年》：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”

［译文］孔子说：“君子饮食不求精美，居住不求富丽；勤勉做事又谨慎说话；接近有道德的人，在接近他们中匡正（自己的错误）。（这样的人）能称得上（勤奋）好学了。”

［提示］（1）注意名词作动词用。文言文中名词作动词用，动词作名词用，非常多，这种情况在现代汉语中也有，称名词的动化，动词的名物化。（2）“有道”，动宾词组，在本章中代指君子（有德之人。）

【读书感悟】

这句话看起来似乎并不难，几位学者的翻译也没有太多的差异。但我总感觉对“好学”的解释不到位，孔子在这里难道只是要劝人好好学习吗，又要学些什么呢？如果只是这样，我们很多诸如衡水一中里的中学生，都是“好学”之士了。我不认同，我想大家也不一定能接受。

我们再一起来看几个历史上的人物，先说颜回，孔子在《论语•雍也》篇中称赞他：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”可算是“食无求饱，居无求安”了，颜回自然是孔子心中最“好学”的弟子，当他听到子贡说“回也闻一以知十”时不仅表示赞同，还说自己与子贡都不如颜回。颜回学的是什么呢，《论语•为政》篇中，“子曰：‘吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。’”颜回能把从孔子那里学到的内容内化于心，外化于行，做到知行合一。我认为这才是孔子心中的“好学”。

再来看诸葛亮，他在《出师表》中说自己“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”应该也算是“食无求饱，居无求安”了，他能时时读书，并不时与博陵崔州平、颍川徐庶元直、水镜先生等名士交往，可谓就有道而正焉，才会有“未出茅庐已知天下三分”，可谓“好学”。

还有陶渊明，他不为五斗米折腰，在《饮酒》诗中写道：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。”说他“食无求饱，居无求安”当不为过。他在这样的环境中仍然能“既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。泛览《周王传》，流观《山海》图。俯仰终宇宙，不乐复何如？”读书交友做诗，可谓“好学也已。”

唐代的刘禹锡被贬至安徽和州县当一名小小的通判，在县衙里住三间三厢的房子，还被当地官员乡绅刁难，半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。不可谓不是“食无求饱，居无求安”了，他提笔写下超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。”说他可谓“好学也已”当不为过。

古来这样的“好学”之士不胜枚举，都是这则的最好例证，也是我们该好好学习的榜样。

君子如何才算“好学”？《论语》中的这句话，学者们各有见解，但好学仅仅意味着勤奋读书吗？从颜回的安贫乐道，到诸葛亮的淡泊明志，再到陶渊明的归园田居，好学背后是对德行的追求与实践。刘禹锡身处陋室仍不改其志，他们的故事，诠释了好学更深的内涵。超越书本，好学是对生活态度的修炼，是对君子之道的践行。古人如此，今人亦可效仿，让我们一同探索，好学的真谛！

02:02 好学的真正含义：从朱熹到钱穆先生的解释与思考

04:05 追求食之饱和，住的高档复利：孔子的高档生活品味与追求

06:07 好学的定义：从孔子到诸葛亮，探寻古代名人的学习之道

08:08 追求知识的典范：从不求闻到达于诸侯的读书之旅