【视频课】4.12生命情感本属自然，不可添加一点私意

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“喜、怒、哀、乐本体自是中和的，才自家着些意思，便过不及，便是私。”

——《传习录·陆澄录》

来书又有云：人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺，觉则自人于逆、亿。夫逆诈，印诈也，亿不信，印非信也，为人欺，又非觉也：不逆，不亿而常先觉，其惟良知莹彻乎。然而出入毫忽之闲，背觉合诈者多矣。不逆、不意而先觉，此孔子因当时人专以逆诈、亿不信为心，而自陷于诈与不信，又有不逆、不忆者，然不知致良知之功，而往往又为人岓欺诈，故有是言：非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也。以是存心，即是后世猜忌险薄者之事：而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。不逆、不忆而为人所欺者，尚亦不先为善：但不如能致其良知，而自然先觉者之尤为贤耳。崇一谓「其惟良知莹彻」者，盖已得其旨矣。然亦颖悟斫及，恐未实际也。盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而不同；不虑而知，恒易以知险，不学而能，恒简以知阻：「先天而天不违，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？」夫谓背觉合诈者，是虽不逆人而或未能自欺也，虽不忆人而或未能果自信也，是或常有先觉之心，而未能常自觉也。常有求先觉之心，即已流于逆、亿而足以自蔽其良知矣，此背觉合诈之所以未免也。君子学以为己：未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣：自信则良知无所惑而明，明则诚矣。明、诚相生，是故良知常觉，常照：常觉，常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍桤矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，荀有欺焉而觉矣：自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓易以知险，简以知阻，子思所谓「至诚如神，可以前知」者也，然子思谓「如神」，谓「可以前知」，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也：若就至诚而言，则至诚之妙用，即谓之「神」，不必言「如神」，至诚则「无知而无不知」 ，不必言「可以前知」矣。

——《传习录·答欧阳崇一》

课程文稿

我们在这个课程的第四部分是讲养心的功夫，从第八条讲到第九条了。此心能明就是把心比喻为明镜，就不怕事情在变化，那么保持心如明镜就是要磨。如徐爱说的，在磨上用功。那么究竟怎么磨？我们看第九点。第四十一节，陆澄录的第四十一节，阳明的原话被记录下来，“喜、怒、哀、乐本体自是中和的，才自家着些意思，便过或者不及。”过、不及，是两种。一种过了是吧，一种没达到，这便是什么？私。话说的非常简单，而且还特别的希望我们普通的人都能听的懂，所以非常口语化吧。“才自家着些意思”只要自家着些意思，把自己的私心放上去了，私意放上去了，那一定是什么？过或者不及。这个情感过了，或者没达到，讲的过和不及都不是认识偏差，是情感本身的偏差。我们讲心，千万别把它想到头脑上去，明镜不是磨我们的头脑，认识保持清晰状态，不是这样的。我们很容易，不知不觉又走到“认识论”立场上去了，心学是“本体论”立场，心之本体，这是最容易误解阳明的，或者难以进去的缘故。

读着读着又想到认识论的问题了。刚才我们说磨镜磨镜，就好像是什么？认识要纠正错误似的，不是，是心。比方说，我们不要去依赖以往的经验和知识，就能面对事情的变化，这好像头脑认识问题，其实还是心，我们的心。如果抓住以往做成事情的手段和方法不放，是我们的心有问题。以往的成功我们老记在心里，是吧，老记在心里嘛，就是我们的“自家意思”在里边。这个成功你怎么判断的呢？被别人赞美了，或自己的目的实现了叫成功，这些都是心不明。所以把以往的经验和知识，总把它们当作一个，得到一个好结果的重要的手段和方法，这些表明，就是我们对以往自己所做的事情的评价，仍然是有自家意思在里边，所以明镜，要磨这个镜。磨去的不是错误的认识，磨去的是什么？磨去的是私意，私意当然是份情感了，就从小我出发的情感。

所以阳明先要说本体，看到本体二字了。一定记住，朱熹的立场是认识论立场，阳明的立场是本体论立场，这个本体是指什么？心，心之本体或心体。就像阳明在别的地方说过这样一句话，“人心是天、渊，心之本体无所不该”还记得吗？他讲的人心，人心很大、很深，人心是天、渊。底下说明为什么？心之本体无所不该。这该是什么？涵盖，一切都能涵盖。我们不可能拥有完备的知识，头脑里边的事情，知识永远不够，但我们的心足够涵盖一切，那是天、渊，就我们的生命情感不得了。人是最高的有情物，情感之大，可以和天一样大，“喜怒哀乐之未发，谓之中，中也者天下之大本”人心的喜怒哀乐是天下的大本，这才是根本。

人类社会的种种的变迁，社会的动荡，或者从动荡走向了和谐、和平，这一切无非是什么？人类的喜怒哀乐。所以就别把chatGPT拿出来说了，chatGPT叫人工智能，它不是心，对吗？它（心）本是中和的，它发出来叫中节的话，就是《中庸》那句话再回顾，“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节”就有节制吧，就既不过分也不是没达到，是吧，这就是合适了。这个节拍的节嘛，发而皆中节就是恰当，发的恰当叫和吧，然后“致中和，天地位焉，万物育焉”。那么这个中和呢，阳明进一步说了，其实发或者不发，它本就是中且和，是吧。那么发出来为什么不中节呢？我们每每发的不中节，什么意思？因为自家着了意思，把一点私意放上去了。

看来不着任何自家意思是难的，难在哪里呢？我们总有一个小我，对吧。小我呢叫我执，这我执呢，并不是一开始就错，每一个生命个体都有自保的本能，这种我执叫什么？“俱生我执”，与生俱来的，这没有任何问题。每一个动物的个体也一样，每一个植物的个体也一样，它没有自保的本能，它怎么生存呢？这个我执不用去，不用去。要去的是什么？因为人生活在社会中，也就是处在与他人的关系中，就有人我别了吧，这种人我别的我执，要去掉的，这种我执叫“分别我执”。分别我执让我们每个人都很小了，本来心很大，结果自己弄小了，形骸间隔是吧。俱生我执是求生的欲望，这没什么错；但是人不是单个活在这世界上，他只要活在这世界上一定处在与他人的关系中，他是在社会关系中的；在社会关系中，他这个求生的欲望就变成什么？小我的欲望，就人我别了嘛。这是一个问题，如果不去掉分别我执，这个社会呢，人类社会就很难维持。见死不救，让别人死自己生，丛林法则不都来了吗？这是我们的生命情感的最根本的毛病，病源在此，分别我执。我们把分别我执去掉了，在禅宗里讲的叫“平等性智”。转识成智，把第七识转，第七识叫末那识，末那识就是小我，把末那识转为平等性智，人我别就去掉了，禅宗这么说。这是它一套修行的语言，修行就是要“转识成智”，什么叫转识成智？改变心的用法，从求如意的心变成了如如之心。那么如如之心所生的就是智慧，如意之心所生的叫业识。识，转此识为智，是吧，改变心的用法。

那么在阳明心学看来呢，其实意思一样。回归我们本真的生命情感，本心。如果回归本心的话呢，也就是说我们的喜怒哀乐，本就是在社会生活中的喜怒哀乐，它是中和的。在分别我执当中它就偏了，中和的什么意思呢？己欲利而利人，己欲达而达人。别人生活中的美好的东西，我看到了也心生欢喜，是吗？中国人文化病症蛮多，有一种叫红眼病，听说过吧。那个中国台湾作家柏杨，写一本书叫《丑陋的中国人》，其中有一个病就叫红眼病，看不得别人好了。这是不是分别我执？这样的生命情感是不中和的。我们在社会交往中，应该带来人性的光辉，它的价值，而这是倒过来了。所以阳明在别处讲，良知是什么？只是一个真诚恻怛。我们求生，俱生我执，人心真诚恻怛的求生，这生便是天理，一定是要真诚恻怛；若不真诚恻怛呢？恻怛就是恳切了，若不真诚恻怛意味着什么？每每自己求生，导致别人不能生。真诚恻怛的求生，自己生，别人也生，在别人的生当中也得到喜悦。第二，人是社会存在物，人心真诚恻怛的求爱，这爱便是天理；一切摧毁爱的都是恶，一切助长爱的都是善；一切摧毁生的都是恶，一切助长生的都是善；善恶之区分，就在于真诚恻怛这个根本上，人人都求生，人人都求爱，只在一点上有了区别。是否真诚恻怛，换句话说，是否在良知中；再换句话说，是否在明德中；再换句话说，是否在本真的生命情感中，就是这样一件事，它绝不是头脑的事。

这问题提的非常的好，我们提前讨论这个问题，也就是答欧阳崇一这封书信。在《传习录》中卷，答欧阳崇一，这封王阳明写给欧阳崇一的信，一共分了四节。第四节，欧阳崇一写给阳明的信中，有这样的话“来书又有云，人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺，觉则自入于逆、臆”假如我们觉察到别人可能欺骗我，这叫欺诈，也可能是说话，将来不会守信用。我这样觉察了，我就自然进入了什么？逆和臆了。“夫逆诈，即诈也，臆不信，即非信也。为人欺，又非觉也，不逆不臆而常先觉。”能否做到这一点？就我们不去揣度别人，不去怀疑别人，而我们能预先明白。若有欺诈，会不会出现我要先觉，是不是良知能做到这一点？“其惟良知莹彻乎，然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。”好我们看一看这个注释一，就知道这话哪里来？出于《论语》。子曰，就孔子说，“不逆诈，不臆不信，抑亦先觉者，是贤夫。”什么叫逆诈？逆就是一个动词，表示预先怀疑，诈就是别人的欺诈，逆诈就是预先怀疑别人有诈；这个臆就是揣度了，预先揣度别人说话不讲信用，这叫臆不信是吧。而孔子主张什么？不要这样，不逆诈也不臆不信。这叫什么，先觉者，这样叫贤人。

这样呢就是引起了一个讨论，引起谁呢？欧阳崇一。不免在此有怀疑了，我们真应当不逆诈吗？我们真应当不臆不信吗？现在你看人情机诈百出，这个社会，我们都不去防备对吧，“御之以不疑”对吧，御就是对付他们；面对他们，我却不疑，结果是什么？往往为所欺，对不对。然后我们还是去怀疑他们的话，我要觉察出他们的机诈的话呢，我又落于什么？孔子所反对的逆、臆中了嘛。这该怎么办呢？孔子讲这个境界讲的很高，就当我们去逆别人诈，或臆别人不信的时候，我们自已经进去了，也进入了诈和不信，就我们自己也不干净了。但是我怎么实践呢？明明我经常会被人欺嘛。这件事情怎么讲，我们从小父母教育我们，就是你刚才说的那句话，害人之心不可有，防人之心不可无；关键是别人有欺诈。别人不诚信这件事情，你不要预先去防着他，就像别人跟你打交道，跟你说几句话，你要把它当真，别马上想到它背后是一种欺诈，你要把它当真。

我小时候呢就这样，然后我父母就觉得这家伙傻，明明这是一个进来要偷东西的人，他说我是你爸爸的同事、朋友，我就很热情的给他倒杯水，结果他拿了块表要走，后来我妈回来了，正好逮住那个人。这件事情发生之后呢，家里开了个会，就提醒我，防人之心不可无。那么我从小就受到这教育了，长大以后我想一想，我当时也没错，我为什么一定要怀疑你是骗子呢？为什么？一个正常的健康的社会，彼此应该信任的，你别把人家的话当成不是真的，为什么先要把它当成不是真的呢？但是它真不真你能发现吗？能发现的，只要你真诚。

你比方说在商业的舞台上，有的人不是行骗吗？比方说你开个小的烟杂店，假定，那么以前进货，你的烟杂店开出来就是为这个小区服务的；假定在小区就没这个店，你开了家店来为小区的居民服务，那么你进货，然后呢，卖给了小区的居民是吧。本来市场价是这样一个价格，那么供应商呢后来跟你提出来，我可以降价，是吧，可以降价，你进吧，你进我这货；你很高兴，为什么？你一算，这个价格差比原先更大，我中间得了更多的利润。那么在这样想的时候呢，你自然会不知道别人其中有诈，你不这样想，你第一也别怀疑他。你总在想一件什么事，我为小区居民负责任，我卖给小区居民所有东西都应当货真价实，你现在要降价了，那么我可以相信你是真想降价，打开更多的销路是吧；那么我还是要严格的检验你提供给我的货物，价格先不谈，货物要检验，保证货物的质量，在这种情况下，他如果愿意降价就没什么欺诈；如果他降价是因为那个次等的货给你了，这其中就是诈。你不要预先猜他是诈，而是你保持你原来的真诚，你做这件事为谁？为小区居民负责任，你守住这一条。

现在有许多骗子吧，现在公安部门不断提醒我们防止诈骗嘛。你为什么要防呢？他为什么能诈骗成功呢？你心不正嘛。你有贪欲嘛，你会贪便宜嘛，骗子成功，每每就是抓住我们这个弱点嘛。我所以就相信这一点，不管你这个电话打给我是真还是假，我不要，可以吧。因为我没有这份贪心，我要买任何东西，我是正常的去买来，不要你给我一个诱饵。你也许是真的，现在中国移动也打电话的，给你装宽带是吧，有吧？我有宽带的，然后他说，你装了我的宽带有多大的好处，我不要这好处，谢谢他，电话挂了。他有没有诈，我不要去考虑。照理中国移动不会有诈，他有诈也罢，没诈也罢，我不去逆诈，这是很重要，很根本的。

再讲到一件事，我们都知道兵不厌诈这个成语吧。按照兵不厌诈这一条原则，孔子的那个说法就站不住脚了，打仗我们都在防范对方诈了，是吧。那么孔子说不逆诈，不臆不信，怎么站的住脚呢？仗就没办法打了嘛，天下人都知道这四个字，兵不厌诈嘛。天下人的境界都低于孔子，我把“兵不厌诈”要改成另外四个字，“用兵贵诚”。人家一听就笑了，宋襄公，迂腐的很，真的迂腐吗？为什么用兵贵诚？打仗，交战双方，敌我双方，我自己的军事力量有多大，对方有多大；在打仗的这时候，我处于有利的地位还是不利的地位，这点要不要诚？要诚，要实事求是，是吧。那么对方如果设一个陷阱呢？你会不会跳？你不会进去的。因为我就知道，这场仗这样打的话是相当艰苦的。对方要诈我怎么诈呢？就是说让我捡个便宜，设了个陷阱，我这里很弱，佯攻之后马上逃是吧；你开心了，追，追了，他的包围圈已经设好了，埋伏全设好了，然后你就被他干掉了。你为什么去以为这里有便宜可得呢？你还是要知道此刻的形势很严峻，我目前真打不过你，这是真的，然后你让我呢，觉得好像很容易就可以得了某种好处，其实它就是陷阱。你不要预先想这是不是陷阱，而是你总是诚，不是我能得的我不干，所以你设的所有圈套我都不会进去的，因为我诚；我倒可以看到你不诚，一旦你不诚，我就设圈套，我就设陷阱，我所设的陷阱正好让不诚的人进去，就这样。但是你设陷阱我不会进去，因为我诚，所以打仗最后取决于什么？双方谁诚。诚者一定能看清楚什么？别人的不诚，因为你诚。

这《中庸》讲的“自诚明”，圣人的境界。因为我们诚，实际上就是从诚到明，因为诚，故明。明在哪里？第一，不会上当，不会落了别人的圈套；第二，会发现对方不诚，你明了，对方不诚，正是你可设诈的地方了。如果对方双方都诚，双方的诈都没用，该怎么打就怎么打，是吧。为什么总是兵不厌诈呢？就是说，你要设计是吧，计很多是吧，读《孙子兵法》还有三十六计等等的，种种的计。离间计，离间计为什么能成功？调虎离山计为什么能成功？围魏救赵为什么能成功？用到你身上为什么它成了呢，因为你不诚嘛，就这么件事。所以王阳明跟宁王朱宸濠打，王阳明设了很多诈，你们知道吧，设了很多狡计，结果宁王都上当了，原因是什么？因为宁王不诚。宁王不诚阳明自然看见，宁王要设计诈阳明，不可能的，阳明诚着呢。所以我这四个字大概能站住脚了，用兵贵诚。

毛泽东也是这样一个伟大的军事家、战略家，他就是诚。重庆谈判一时成功后来就结束了，对吧。然后国民党军队开始干起来了，大概是二十万大军，胡宗南直破延安，当时整个共产党的军队和国民党军队，力量悬殊吧，敌强我弱，敌多我寡，不光他们人数多，而且美式装备，我们这里叫小米加步枪，是吧，这种情况你得承认。毛就坦率的承认这一点，这一个诚字就在嘛，不要想什么诡计可以干掉国民党军队。你来我不跟你对抗，实事求是，你强我弱，让开，可以吧，一座延安城你占领吧。然后国民党的报纸上欢呼他们的胜利，共产党的老巢被干掉了，你知道吧。他正得意呢，毛（泽东）跟他打运动战，你来我就让开，然后呢我也不走，在边上兜圈子，那么你要跟着我走了，在打运动战的过程当中可以造成什么？局部的优势。毛泽东的原则是那么的分明，不瞒天下任何人，集中优势兵力打歼灭战，全局你优势我劣势，真的，但我可以造成局部的优势。你五个旅来是吧，我五个师上去了可以吧，无论如何赢了呀，就这个道理。你在打运动战的过程中会造成这个局面嘛，造成局面么，你五个旅来，我五个师扑上去，这叫集中优势兵力打歼灭战，就这样兜啊兜啊，一直跟他打运动战的。不可以打阵地战，打阵地战弱方肯定结束了，你干不过他的，大家打阵地战是不行的，全局的优势在对方。在运动战打到一定阶段之后，因为一个一个的局部的优势，集中优势兵力打歼灭战，积小胜为大胜，整个战略改变了，局面的战略性转变，终于是共产党的军队占了全局的优势，国民党军队变成弱势，接下去是什么？横扫千军如卷席，打过长江去，解放全中国。解放战争的这个转折点，就这么被无数的小胜积累起来的，这没什么狡计的，没什么欺诈，没什么好诈的，就这么干。当然还有个政治因素，人民支持了解放军，民心嘛。

这些例子都非常说明问题，不要一想到打仗就想到这四个字，兵不厌诈；先要想到四个字，用兵贵诚。你得实事求是，否则你是自欺，然后欺人，这就孔子的境界，不逆诈，不臆不信。否则我自己陷进去了，那么双方用计，对吧，就这件事了，任何狡计，只能在谁身上成功？不诚之人身上成功。《中庸》当中的关键的一句话，“自诚明”，因为我们诚，我们便明。所以我们父母教导我们的话呢，还得注意，境界是不高的，就永远别害人，这是对的。但是永远要防人也不对的，你不用防，你诚着，别人的诈用不上了，对吧。如果他真是诈的，你不是因为贪心的缘故，也相信了他，你还是对的。比如说有朋友向你借钱吧，你看到他真困难了，他能不能还呢？他说我一定还，两年或者一年之后一定还，结果到时候他不理你了，不用难过，你也不是被欺骗了，你这个叫布施，财布施。有什么被骗的问题呢？人因此就坦荡。君子坦荡荡，小人常戚戚，是不是？这一条功夫条理就先讲到这。