【视频课】4.5路是人走出来的（上）

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来书云：“所喻知、行并进，不宜分别前后，即《中庸》尊德性而道问学之功，交养互发，内外本末，一以贯之之道。然工夫次第，不能无先后之差：如知食乃食，知汤乃饮，知路乃行。未有不见是物，先有是事：此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等，今日知之，而明日乃行也”既云“交养互发，内外本末一以贯之”，则知行并进之说，无复可疑矣。又云“工夫次第能不无先后之差。”无乃自相矛盾已乎？知食乃食等说，此尤明白易见。但吾子为近闻障蔽自不察耳。夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣：食味之美恶待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？必有欲行之心，然后知路，即是意、即是行之始矣：路岐之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者邪？知汤饮，知衣服，以此例之，皆无可疑。若如吾子之喻，是乃所谓不见是物，而先有是事者矣。吾子又谓“此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等，今日知之，而明日乃行也是亦察之尚有未精。然就如吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣。

——《传习录·答顾东桥书》

课程文稿

现在我们要讲第三点，人在这世界上从事生命实践，就犹如走路一般。行路和路本身，这两者的关系是什么？我们看到王阳明答复顾东桥的那封信，这是在《传习录》中卷第一封信，答顾东桥书，回答顾东桥来信中的提问。我们看其中的第三节，顾东桥问了什么？我们找到答顾东桥书第三节，这封信一共分为十五节。

“来书云”，也就是顾东桥写给阳明的信中说，“所喻知行并进，不宜分别前后，即《中庸》‘尊德性而道问学之功’，交养互发，内外本末一以贯之之道。”这是顾东桥引用阳明说过的话。但是顾东桥有疑问了，“然功夫次第，不能无先后之差”还是有个先后的嘛，先后的次第，我们下功夫总是有一个次第，先怎么样，后怎么样，不能无先后之差。举例了，“如知食乃食，知汤乃饮，知衣”衣服的衣，“乃服”，后面这个衣服的服字作动词用，我知道这是衣服我才去穿的；“知路乃行”我知道这是一条路，我才在这路上行；“未有不见是物而先有是事”天下没有不见到某样东西，倒先有了这件事，这就是疑问。当然顾东桥做了个补充的说明，先要知道一样东西，后才做这件事是吧，这并不是拉的很开的距离，“此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等。今日知之而明日乃行也”。不是这个意思，我说总有先后次第，但并不是说先前的事情到后来的事情当中，比方说隔了一天，今天懂了明天再去做。不，每每是什么？毫厘倏忽之间，知而后就行了嘛。那么这样一段话是顾东桥来信中说的。

我们先停一停，想一想，总觉得顾东桥说话有道理。我知道这样东西能吃，我才去吃的嘛，知食乃食嘛；我知道这是汤可以喝，我才去喝的嘛，人不是知道什么是属于人的食物，什么是人可以喝的汤，先要知道这一点吗，这不就知吗？知的功夫总是先在前面的吧，然后再去真实的吃那个食物吧。我总知道这是能穿的衣服嘛，我才去穿衣服的嘛。这不是知在前，行在后吗？我总知道，我们总得知道这是一条路嘛，是知道它真是一条路嘛，所以我才在上面走嘛，走向一个我要达到的目，看来似乎没问题。人类先要研究自然物，研究了，结果这一类是可吃的东西，那一类不是我们的食物。谁知道的？怎么研究的？鲁迅先生那句话说的绝妙“第一个吃螃蟹的人是英雄”。你看到这样一个形体奇怪的动物是吧，我们现在称它为螃蟹，在那里横行是吧，居然把它当食物吃了，总有第一个人吧，他率先吃了螃蟹，结果吃了以后才知道这是能吃的，是不是先行的？我们首先跟自然物打交道，然后我们才认识自然物。离开行哪有先前的知，是吗？就像我曾经讲过，在讨论马克思学说的时候讲过，化学这门科学很晚，但人类老早就冶炼金属了。青铜器时代早不早？非常早，这时候有化学，有金属学吗？没有。人总是先跟事物打交道的。

好，现在我们大概知道顾东桥提问，他的疑惑、问题出在哪里？第一他还是不敢相信知行并进，他说下功夫要有次第，好像一个知一个行是两种不同的功夫，先下知的功夫，再下行的功夫。好，阳明怎么回答？既云，你来信中引用了这样的话，“交养互发”什么叫交养？知和行相互滋养对方吧，知增进了行，行增进了知吧；“内外本末一以贯之，则知行并进之说无复可疑”当然不用怀疑嘛。你后来又说了，“又云功夫次第，不能无先后之差”不能没有先后之别吧，“无乃自相矛盾已乎”你这不是自相矛盾了吗？就以知食乃食这个说法做例子，这一点更容易看明白。“但吾子为近闻障蔽”吾子就是阳明尊称这顾东桥，或者用我们现在的话说，您先生。近闻，被近闻障蔽了，这个近闻是指朱子的学说，“自不察耳”所以自己没搞明白；“夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是‘意’。”那是个主意吧，“即是行之始矣”你都没有想要吃东西的心，哪会知道这东西能吃呢？欲食之心就是行动开始了嘛。“食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？”反问了，哪有不放到嘴里吃，就已经先知道食味的美或者恶。底下讲行路了，“必有欲行之心，然后知路”你想要行走了嘛，你有想要行走的心，你然后才会找到路，“欲行之心即是‘意’，即是行之始矣。路岐之险夷”所走的路是平坦的，还是艰险的、陡峭的，“必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历，而已先知路岐之险夷者邪？知汤乃饮，知衣乃服，以此例之，皆无可疑。”你举了四个方面、四个例子，知食乃食，知汤乃饮，知衣乃服，知路乃行，其实都一个道理，必须什么？先要有什么？必有欲饮之心方有汤吧，必要有欲服之心方有衣吧。“若如吾子之喻”如果以您先生的比喻，“是乃所谓不见是物而先有是事者矣”你曾经说这是不可思议的，哪里有不见是物先有是事，其实正是如此。我们一定是不见这样东西，已经先有了这件事，这件事就是从哪里开始？想要走路的心开始的，是吗？事情就来了嘛，然后才发现这是路。未见是物先有是事，你把它看成是荒谬的，我却要告诉你，本来人生就是这样，人类生活就是这样，“未见是物先有是事”。这一段回答非常有意思的，我们总在说那个生命情感这个概念，我们把情感跟头脑中的认知区分开来了。

那么我们进一步说，究竟什么是人的生命情感？我们通常描述的情感大概分几类是吧，喜、怒、哀、乐、忧、惧等等，都是情感没问题。喜了、怒了、悲哀了、欢乐了、忧虑了、惧怕了，无一不是情感是吧，请问这情感是怎么来的呢？人有心，那叫明觉。换句话说，人活着还知道自己活着，人存在着知道自己存在着，这没问题。这个桌子存在着，它并不知道自己存在着，动物活着并不知道自己活着，它就是活着；人同时知道自己活着，也就是同时知道自己必有一死，同意吗？这就是同一件事。领会存在就是领会虚无，知道自己活着，就是知道自己必有一死。神不会知道自己存在的，因为神是不朽的，它没完没了的在，它会知道自己在吗？人不是神，所以神不领会存在，人倒领会存在，因为人领会虚无。于是一件要紧的事情来了，心是什么？明觉到自己的存在，也就是明觉到自己面对死亡，由于这个明觉，它一定是什么？一求生，二求爱，一个“求”字在。人心，一求生，二求爱，这是心。头脑没什么求不求的事，头脑是概念、判断、推理发生的地方。心是什么？明觉，明觉到自身的存在，所以求生吧。人也明觉到自己什么？跟他人在一起，不是单个的活在这世界上，于是每个人与他人的关系的价值在哪里？爱，互相的帮助。没有一个人可以脱离与他人的关系活在这世界上的，于是自然也就是求爱，问题在于什么？这个对生的求，对爱的求，是否真诚恻怛，是吧。

所以阳明在另外一个地方讲，良知只是一个“真诚恻怛”，恻怛就是恳切了，良知只是一个真诚恻怛。换句话说，良知是什么？本真的生命情感。我们讲了心，也就讲什么？人的明觉。讲了明觉就是什么？领会到存在。然后便有一种情感，根本的情感起来，一求生二求爱。那么天理呢？人心真诚恻怛的求生，这生便是天理；人心真诚恻怛的求爱，这爱便是天理。有一个根本前提是什么？真诚恻怛。在什么情况下，生是天理，爱是天理？真诚恻怛。在良知中，我们的生命情感始终在良知中的，那我们的生便是天理，我们的爱便是天理；一切助长生的便是善，一切摧抑生的便是恶；一切助长爱的便是善，一切催抑，摧毁或压抑，一切催抑爱的便是恶。所以善恶之区分，无一不在情感中来区分，无一不在真诚恻怛的求生之情，真诚恻怛的求爱之情中来区分善恶的，它不是头脑的一个普遍标准，头脑中设定的或者认识的。所以天理在我们心里，心即理。心是什么？真诚恻怛的求生，真诚恻怛的求爱。求生受到阻碍，我们难过；求生得以顺畅的展开，我们喜悦。倘若不真诚恻怛呢？倘若没有良知做个根本，我们也求生、也求爱，这时候我们求生恐怕会以别人的不生为代价；我们求爱可能会以什么？对别人的恨为代价。于是我们本是求生求爱的，却倒在恶里边了。恐怕把这件事讲透才是明白心学，明白要下的功夫。下什么功夫？反观自己的那份求生之情，反观自己的那份求爱之情，它是否真诚恻怛。这种功夫叫什么？“诚意之功夫”。这里讨论“未有是物先有其事”是吧，还不见到那东西先有了那事，先有什么事？求生求爱。你活在这世间是不是有这事，求生了你要找东西吃了，有欲食之心了吧？有欲食之心才知道这是食物呢，那不是食物呢，要吃了才知道。事情在哪里呢？事情在我们心里呢，一切事情都是心事，心外无事。若把人生比喻为行路，我们总以为行路。既然说行路，便是先有路了，然后我们去行了。天下本没有路，鲁迅先生说的；你有行路之心，然后便行了，行着行着那条路就出来了，所以说路是人走出来的。这个道理很根本来说明什么？说明一切文明的伟大创造，都先要有那个想要做事的心，要有那个主意呢。这个主意就是知，真知是份情感嘛，求生或求爱嘛。

我现在想，心学确实应当成为我们教育工作者首先要明白的一个大道理。教育工作者，不要把现成的路指点给学生看，可以吃的东西喂给他。把知识当成现成的食物喂给我们的学生，但我们的学生偏偏没食欲怎么办？他没有欲食之心，你喂吧，那叫填鸭是吧，有一种鸭是填出来的。一个民族的文化生命是强盛还是衰落的，有两个标准，一德性，二创造性。文化生命就意味着能形成生命理想的生命，并且为实现生命理想从事生命奋斗。这样的民族一有德性，因为他真诚恻怛的求爱，人与人的关系就在德性中了；二有创造性。所以阳明心学的基本原则，是应该每一个教育工作者都（应）当明白的。所以我们怎么教学生？怎么帮助学生成长？注意不是代替他成长，是帮助他成长。学生不到学校里来他也还是学生，信不信？每一个人在儿童、少年开始，就是正在成长中的精神，学校里的教师是比较成熟的精神，老师与学生见面是什么？比较成熟的精神即老师面对正在成长中的精神即学生，然后老师因为他精神比较成熟，他可以引领、启发正在成长中的精神。无论学的是什么，学科学也好，学其他手艺也好，都如此。先要让学生始终保持着他本有的那个欲食之心，让那个学生本来的欲食之心终于没了的原因是什么？你乱七八糟什么食物都喂给他，塞进去，他还想吃吗？不想吃了。他有“饥饿感”，这就对了。在学习和研究的领域里边，最重要的是什么？学习者、研究者有饥饿感，就精神上的饥饿感，通常说什么？叫旺盛的求知欲。怎样的教育一定搞坏了？把学生的求知欲搞掉了。一个健康成长着的学生，一个重要标志，旺盛的求知欲。旺盛的求知欲意味着他是觅食的，而不是等待被喂的。

我们在高校做老师后来有一个体会，这么多年来，到我们大学来学习的学生，当然考进大学说明他学习用功的，有坚强的意志，以蛮高的成绩进入大学。然后我们面对他们了，发现他们有个共同的特点，等待大学教师喂东西给他吃。偏偏大学的老师从来不喂食的，他讲课就在演示，我正在研究的这个专业，我们面对的问题是哪些，这些问题我们现在是怎么去处理的，怎么分析问题，怎么解决问题的，这是合格的大学教师。那么在课堂上讲，那么学生在底下听，大学教师不准备把现成的知识灌输给学生，而是教他们什么？研究、探讨学问的方法，和不断提高他们追求真理的热情，以及对现有的知识采取一种批判的态度。现有的知识，你大概在中学阶段都学过了一些，你们知道这个知识的，你们学到的知识，它的前提是什么，它的基础是什么，它的方法是什么，这前提、基础、方法本身是否可靠？这叫critical thinking，批判性思维。大学之为大学，不仅是传授知识的地方，而且更是创造知识的地方，否则这个大学就是职业培训所，白白的担了大学的名声，不就职业培训所吗。被喂食喂大的学生终于失去了觅食的能力，甚至没有觅食的兴趣，不是阳明在这里说嘛，你有欲食之心吗？这很重要。人必有欲食之心然后知食，知道什么是食物，“必有欲行之心然后知路”知道路在哪里了，这个路你得亲自走，它是平坦的，还是崎岖的，“路之险夷，必亲身履历而后知”。

还有一点，我认为合格的大学教师，应当是这样的人，他对自己正在从事的那份研究要比学生更没有把握，才是对的。他会把他要研究的，要解决的问题的那个活，凡没有把握的地方都告诉学生，那么学生就参与了探讨，这是合格的大学教师。有些教师是什么？给学生现成的颁布真理，在他那里没问题，没有任何疑问，把学生看成是等待他把真理颁布给他的人，他把学生当作一个空洞的容器，然后老师把知识装填进去，然后你记住它吧。没有一个人是容器，哪怕是个孩提之际的孩子，那叫童心吧，他对世界有好奇心。一个儿童有时候提的问题真是有哲学的高度，我们都经历过童年阶段的，我们对这个世界的好奇心，后来就被遮蔽掉了，好像知识都解决了这些问题。你要保持童心，现有的知识未必都解决了什么？你本来想的问题，未必。一系列哲学问题本来都是儿童提的，这是从阳明心学讲到教育的原理。牛顿怎么说他自己的？这位伟大的物理学家，他说我实际上就是个孩子，在海边捡贝壳的，我每捡到一个色彩斑斓的贝壳就喜悦无比，他一辈子是这样一个人，保持着对世界的好奇，对知识的无穷无尽的渴望。

这是我们由阳明心学讲知行合一自然会联想到的。这个知是什么？那个欲行之心，那个欲食之心，是吧。那个拿定了主意，那个心向往之，它一定带来行。由此亦可见，阳明心学，对纠正当下中国教育许多的弊端，有根本的针砭的作用，那叫针砭时弊吧。时下中国教育的弊端，要从根子处入手来加以解决。