【视频课】4.4生命实践是真知的功夫

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爱因未会先生知行合一之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决。以问于先生。 先生曰：“试举看。” 爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝不能弟，便是知与行分明是两件。” 先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟。必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟。不成只是晓得说些孝、弟的话，便可称为知孝、知弟？又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知，此却是何等紧切着实的功夫！如今苦苦定要说知行做两个是什么意？某要说做一个是什么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？” 爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓。一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。” 先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说，知是行的主意，行是知的功夫；知者行之始，行者知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡，悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行。我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了，方去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”

——《传习录·徐爱录》

课程文稿

好，我们现在进入第二点，生命实践是真知之功夫。生命实践就是行，行动的行，实际上这就讨论行与知的关系。我们中国近代有一个教育家叫陶行知，是吧，从名字里边就有行和知。我们都知道王阳明心学当中的一个重要的命题叫什么？“知行合一”。所谓知行合一，从这个字面上就能理解它在说啥？就知和行不是两件事，不是两件不同的事。但我们每每把它分成两件不同的事，知叫认识，行叫实践，那么知行关系变成认识与实践的关系，是吧。

那么就可以讨论了，知和行的关系，就认识和实践的关系；如果我们这么讨论的话呢，会有两种对立的观点，一种观点认为应该先知后行，还有一种观点认为是先行后知，两个对立的观点各有各的道理；主张先知后行的，这道理很清楚，你要做事情之前先要认识，把事情认识清楚，对吧，在正确的认识的指导下去行动，认识指导实践，当然要先知后行；与此对立的另一个观点它这么说，正确的认识哪里来？不是从实践中来嘛，实践出真知嘛，所以主张先行后知。好，争论吧，可以没完没了，主张先知后行的人讲的非常清楚，振振有词的，如果没有认识做指导，我们的行就是盲目的，是吧，因为有认识作指导，我们的行就不是盲目的嘛；那另一派观点，与此对立的观点还是要追问，正确的认识哪里来的？离开实践谈的上吗？是我们头脑固有的吗？就像毛主席写过那篇文章，哲学短文《人的正确思想是从哪里来的？》，毛主席有《矛盾论》、《实践论》，是吧，还有这篇很重要的哲学文章，虽然很短。《人的正确思想是从哪里来的？》这个标题，答案已经隐藏在里边，从实践中来，是吧。你要知道梨子的滋味，你就得去亲口尝一尝，毛主席的原话。看来毛主席主张什么？先行后知，在实践中出真知。

好，辩论就可以没完没了。徐爱录第五节一开头就讲，爱，也就是徐爱，“因未会”也就是没有领会“先生知行合一之训”，没有领会阳明关于知行合一的教导，于是就跟另外两个阳明的弟子，一个叫宗贤，一个叫惟贤，往复辩论，辩论来辩论去的，“未能决”终于没有最后的确凿的定论。“以问于先生”就来向阳明讨教了，阳明说你们怎么讨论的呢？举例子给我听听，试举看。徐爱就说了，比方说，“如今人尽有知得父当孝，兄当弟（通悌）者”天下人大家都知道，面对父亲我们应当什么？孝。弟弟面对兄长要敬重，兄长对弟弟要关爱，一个悌字是吧，一个孝一个悌，这个道理天下人都知道。但实际上呢？又会发现不能孝不能悌的。知道是一件事吧，能不能做到是另外一件事了，便是知与行分明是两件。问的好，阳明说知行合一，徐爱说我看现实中就合不了，有时候我们懂一份道理，或者天下人都懂那个道理，能做到的实在少之又少，不就是知和行两件事吗？

在这句话里，这个提问当中隐藏一个什么判断呢？徐爱有一个判断，“知易行难”，懂一份道理容易，去做到它难，叫知易行难，这一点许多人都这么看，是吧。倒过来的看呢，也有，倒过来叫什么？“知难行易”。知难行易的主张者，比方说孙中山，比方说那个辜鸿铭，听说过中国近代史上的那个文人，大文人，北大蔡元培聘他做教授的。民国了，辛亥革命之后民国成立了，那么大家都剪辫子了吧，清朝已经结束了嘛，大家都剪辫子了，唯独辜鸿铭不剪。那么有人就跟他讲，都民国了，你脑后勺还拖着那个辫子干嘛呢，应该剪了嘛。辜鸿铭怎么回答？脑后勺的辫子容易剪，心里那根辫子可剪不了。剪脑后勺的辫子叫行动，容易；心里那根辫子叫你的那个知，为什么要剪辫子？剪辫子意味着中国人应该怎样做人了？彻底打破主奴关系的文化，把我们的奴性给它去掉，这可难了。他也是主张什么？知难行易。你真懂一份道理其实很难，你要改变一个现状叫行动容易，是吧。孙中山也是这么看嘛，他深有体会。他领导辛亥革命就是要走向共和嘛，推翻帝制嘛，后来辛亥革命成功了，然后建立了共和的政体，召开了国会，孙中山被选为临时大总统，是吗。他做了总统了，他突然发现，他周围的人仍然把他当皇帝对待。他很难过的，他心里想，我们不容易吧，历尽艰辛，牺牲了多少烈士，才换来了这个帝制的推翻，共和的政体的建立，怎么又把我当皇帝看了？所以他就感受到什么？中国当时的这个社会进程不是要救亡图存嘛，急迫的实践任务。所以就一场一场的干，清朝已经不行了，内乱不能止，外虏不能抗，是吧，要救亡图存，终于这场政治革命在形式上成功了呀，结果没用，袁世凯夺取总统宝座嘛。然后孙中山发动二次革命，是吗，结果还失败。孙中山认为，我们中华民族大多数人当时对这个民族的未来没有真知，我们该走向怎样的未来，真明白这道理的实在太少，结果把辛亥革命看成是什么？又一次改朝换代。这不就是应了那句话吗，知难行易。

究竟是知易行难，还是知难行易呢？看阳明怎么讲。徐爱不是说知与行分明是两件吗？天下人都知道当孝当悌的，但又不能行孝，不能行悌，这便是知与行分明是两件。阳明回答说，“此已被私欲隔断，不是知行的本体了”。知行合一其实说的是什么？知行是一体的，不是两件事。“未有知而不行者”知而不行只是未知，如果我们懂一个道理却做不到，其实这个道理真懂了没有？没懂。“圣贤教人知行，正是要复”就恢复的复，正是要复那本体，“不是着你只恁的便罢”不是由着你自己的理解，或先知后行，或先行后知，或知易行难，或知难行易，不是。所以《大学》中有这样的文字，指个真知行给人看，真知真行，叫真知行。所以《大学》里边怎么讲？“如好好色，如恶恶臭”对美好的事物我们就好了是吧，对那个难以接受的恶臭我们要恨，自然就恨了嘛。他说见好色属知吧，好好色属行吧，你真去好了不就行动了嘛，但你见到好色了吧，不就是知吗？只见那好色时已自好了，你见到美好的事物，美好的景象，或者什么样，你自然见到了就好了吧，不是见了之后又去立一个好它的心，没这件事。闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻得那恶臭时已自恶了，已经恨了，不是闻了之后另外立一个去恶的心吧，闻恶臭与恶恶臭能够分开的话，会是什么情况呢？鼻子塞掉了嘛。“如鼻塞人虽见恶臭在前”别人说这里很臭，但他自己鼻子塞了，闻不到吧，“鼻中不曾闻得，便亦不甚恶”也不会这么恨吧，“亦只是不曾知臭”。他拿鼻子塞了做比喻的，比喻什么？比喻我们鼻子，什么叫鼻子塞了？私欲隔断。本来知行一体，因为私欲把知与行什么隔断了？就如称某人知孝，某人知悌，必是其人已曾行孝，已曾行悌，方可称他知孝、知悌；不成只是晓得说些孝和悌的话，便可称为知孝、知悌了。又如知痛，必已自己痛了方知痛。知寒就是寒冷，必已自己已经寒了吧，已经冷了。知饥，知道自己肚子饿了是吧，怎么叫知道肚子饿了？已经饿了嘛。知行如何分得开？这便是知行的本体，不曾被私意隔断。

圣人教人必要是如此，方可谓之知。不然只是不曾知，此却是何等紧切着实的功夫。如今苦苦的定要说知行做两个，是什么意思呢？某要说做一个又是什么意思呢？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？什么是立言宗旨，立知行合一这个话，宗旨是什么？其实就是“心即理”，知行合一其实是从心即理推出来的。阳明讲知行合一，这个知不是头脑的认知，而是心对天理的领会。心对天理的领会就是良知，良知是情感，如好好色，如恶恶臭，不就情感嘛。假如你头脑认识了一份道理，这份道理跟你的痛痒无关，这是头脑当中认识的某一个什么理罢了；跟你的痛痒有关，你领会了，那就是良知起来，良知起来便能行动，因为这是本真的生命情感。良知是本真的生命情感，它起来了一定实践，一定行动。

那么徐爱偏还要追问，爱曰：“古人说知行做两个”古人不是把知和行分开来说话了吗，不就做了两个了吗？“亦是要人见个分晓，要人明白”明白什么？“一行做知的功夫，一行做行的功夫，这样功夫始有下落。”这两个方面的功夫都要下，在认识上要下功夫，叫知的功夫，在实践上也要下功夫，叫行的功夫，这样功夫就有落实处了。徐爱的追问还是很好的事情，有助于什么？有助于让阳明把话越说越清楚。底下阳明就讲了，此，就是你这个说法，“失却了古人宗旨”，“某尝说”，这个某是自称，就我，我阳明，“某尝说，知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始”开始，“行是知之成”那份真知终于完全实现了它，完全展开了自己，是通过行，在行中知完成了。这两句话是特别的要紧，这两句话，知是行的主意，行是知的功夫；第二句话，知是行之始，行是知之成。我们注意到这两句话，它说明啥？说明当阳明讨论知的时候，一定用行来说知的，当阳明说行的时候，一定用知来说行，注意他的表达式。不能脱离行来说知吧，知是什么？行的主意；也不能脱离知来说行吧，行是什么？知的功夫。需要说明知的时候，便要用行来说明它，需要说明行的时候，便要用知来说明它，不就是知行一体吗？知行本是一体，为什么还有两个字，一个叫知，一个叫行呢？是同一件事情的两个方面，或者说一体两面。所以不要脱离行来说那个知，也不要脱离知来说那个行。行就是生命实践，人的生命实践是，情感推动的吧；本真的情感就是知，生命实践的目标，是情感设定的，我心向往之。心向往之，这个心向往之是不是情感，那往之，那个目标不是在前面吗？我们心向往之的目标就在情感中形成了嘛，一个动力，一个目标，都来自情感。如果这个情感是在他的本真的状态中，这个情感就是真知，它做了我们行动的主意。拿定主意了，拿定主意的时候行便开始了。知是行之始；你主意一旦拿定，不就行动了吗，知是行之始。主意拿定以后，你那个心向往之的东西，在一开始还是朦胧的，大概有一个了解；它全部丰富的内容要在我们的实践中才能展开的，这叫行是知之成。

这件事情特别的有意思，对个人来说，对整个民族来说，都是一样。比方说我们个人在人生的道路上，有了一个心向往之的目标，不是头脑中悬设一个应该怎么样，而是内心向往了，这就是知来了，知是行之始嘛。这个心向往之的目标的全部丰富内容，要在行当中完成的，全部展现，你不行是不知道这个知的全部内容的，个人如此，民族也一样。我们现在喜欢预判未来，是吧。更有人说要算算国运，未来在哪里？是你能预测的吗？人类以怎样的方式走进未来，不是以预知未来的方式走进未来的，如果是这样的话，人类就成了算命先生了，是吧。人类从来不是以预知未来的方式进入未来的，人类始终是以筹划和下决心的方式走入未来，一个民族如此，一个个人也一样。“筹划”根据在哪里？未来不是预知的对象，未来是筹划的对象，筹划的根据在哪里？根据在于对命运的领会，和对真理的感悟。一个民族也罢，一个个人也罢，都有他过去的经历。当我们在过去的经历当中，无论它是幸福的还是痛苦的经历，我们终有能领会，贯穿我们过去的那个命运的线索；当我们面对未来的时候，我们就去领会命运了，在这种对命运的领会当中，我们筹划将来。筹划将来，一领会命运，二感悟真理。一旦对真理有感悟，请注意我用的词是“感悟”，而不是那个“认识”，这感悟真理就是心向往之了。于是什么？下决心。什么叫下决心？拿定主意，知是行的主意。

未来我们还不清楚，每个人在自己的人生的十字路口是吧，会不会遇到这种状况，我的未来会怎样呢，是不是请个算命先生算一算呢，八字拿出来。用惠能的说法，惠能在《坛经》里说这叫什么？“妄说祸福”算命就这种事。而是什么，你向往怎样的未来，然后你拿定主意了吗？拿定主意么行动就开始了，在行动的展开过程中未来不就越来越清楚了嘛，行是知之成。所以我就感受到，鲁迅先生有些话是富有哲理的，鲁迅先生这样说，“在这个世界上，希望本无所谓有，无所谓无的，这就好像是地上的路，地上本没有路，走的人多了，便成了路。”很清楚，未来是走出来的，不是被预测的。人类向来不是算命先生，未来不是预知的对象，未来是希望和恐惧的对象。所以你真知起来，什么叫真知起来？你对某种可能的未来心向往之，一旦心向往之就是拿定了主意，make up your mind，行就开始了吧，在行的过程中，未来不断的就变成现实，终于知道，原来我们将走出这样一条路来了。