056：柔软的东西为什么能主宰坚硬的东西？

大家好！我是张其成。大家都知道，水是最柔软的，但是从古至今人类一直饱受水灾的摧残，西方有诺亚方舟的故事，中国有大禹治水的故事，几千年来都讲述着大洪水的摧毁力。无独有偶，火焰也是柔软的，但是从古至今世界也是一直饱受火灾的侵袭。坚硬的力量相对于柔软的力量根本不值得一提，柔软反而能战胜坚硬，这个看似南辕北辙的道理通过解读《道德经》第43章才能明白。我读一下第43章：

“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”

先看第一句：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”天下最柔软的东西，能够驾驭天下最坚强的东西。老子用了“驰骋”这个词，用得非常形象，“驰骋”就是骑马快速奔跑，最柔弱的东西能够在最坚强的东西中自由自在地奔驰，穿来穿去，引申为驾驭、驱使、主宰。

那么天下最柔弱、最柔软的东西是什么？大家一下子就会想到水。河上公说：“至柔者水，至坚者金石，水能贯坚入刚，无所不通。”从水滴石穿，水能贯通刚强来说明“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。王弼认为最柔的东西除了“水”还有“气”：“气无所不入，水无所不经。”气能够穿透任何东西，水能够流经任何地方；王道认为最柔的东西是“气”和“光”，他说：“天地之气，本无形也，而能贯乎金石；日月之光，本无质也，而能透乎蔀[bù]屋。”天地的气本来是无形的，所以能够穿透金属石头；日月的光本来是无质的，所以能够射入房屋草席。“气”和“光”是无形无质的，如果我们观察一下自然界有形的东西，除了水还有什么最柔呢？我在开头讲了还有火，为什么火是至柔的呢？柔是指柔软、流动，并没有说温度，你看火苗是随风而动的，没有固定的形状，但火的力量是巨大的。在五行中，水和火没有固定的形态，是“至柔”，而木金土有固定的形态，是“至坚”。水火可以摧毁木金土，可以摧毁一切坚硬的东西。这就是“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，也就是第三十六章说的“柔弱胜刚强”。

俗话说“水火无情”“水火难容”，水和火虽然都是至柔的，但温度却完全不同，水为冷，火为热，当水和火在一起的时候，水能战胜火，冷战胜热。水能把火浇灭，火能不能把水烧开？不能！你肯定会说怎么不能？你喝的开水不是火烧开的吗？那是要用金属的壶把水装进去，然后火是烧这把壶，当你把这把壶一撤掉，水立即把火浇灭。

那么对人来说，至柔的是什么呢？就人的一生来说，婴儿是柔弱的，婴儿摔倒骨头没事，老人一摔容易骨折；就男人和女人来说，女人是柔弱的，女人的耐受力比男人强，女人的平均寿命比男人长。就人的五官来说，最柔软的是舌头，最坚硬的是牙齿，牙齿会掉，舌头永远也不会掉。

那么在自然界、在人世间有没有比水更柔的东西呢？有！“至柔”，柔到极点，就是“无”；“至坚”，坚到极点，也就是“有”。“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，就是说“至柔”的“无”主宰着“至坚”的“有”。所以老子接着说“无有入无间”。“无有”——没有“有”，也就是无；“无间”——没有间隙，也就是有。“无有入无间”无形的东西能够穿入没有间隙的东西。坚硬的东西虽然没有间隙，但无形的东西有一种巨大的能量可以把它穿透。无论再怎么坚硬，都会被“无”穿透进去。

“无有入无间”这一句，在唐初思想家傅奕校定的《古本老子》中写的是“出于无有，入于无间”。傅奕校定的“古本”，是公元六世纪南北朝末期从项羽小妾的墓中出土的，傅奕以这个“古本”为基础参考了9家注本进行整理，校订为《古本老子》，这个版本保存了较多的古句、古语、古字。这一句“出于无有，入于无间”意思是出入于无有无间。

“无有入无间，吾是以知无为之有益。”无形的东西能够穿入没有间隙的东西，我因此知道“无为”是有益处的。为什么“无有”能穿入“无间”呢？其原因就在于最柔弱、最柔软的东西都是最符合“道”、最接近“道”的东西，“道”是无形无状的，是虚无的，它外显出来就是柔弱。至柔、无形的“道”是宇宙的本质、世界的存在方式，是万事万物运动变化的规律。所以只要是符合这个本质和规律的东西，它的力量就是无穷无尽的，它能够战胜它的对立面——坚强的东西。透过这一点，不仅知道了“无为”的好处，而且知道了“无为”的巨大作用。

我每次读到“无有入无间”这一句，我就会浮现出《庄子·养生主》中说的那个著名的寓言叫“庖丁解牛”，庖丁是一个叫“丁”的厨师，他宰牛的时候，手接触的地方，肩膀靠着的地方，脚踩着的地方，膝盖顶住的地方，都哗哗地响，刀子刺进牛体，发出霍霍的声音。就像一场合乎名曲音律的高超演出，看得梁惠王赞叹不已，梁惠王问“哇，真好啊！你的技术怎么高明到这种地步呢？”庖丁放下屠刀，说了自己宰牛的三个阶段，开始时是“无非牛者”——看到的牛无一不是整头的牛，根本无处下刀；三年之后是“目无全牛”——看上去不再是整头的牛了；现在是“游刃有余”了。他用了一句话叫“以无厚入有间”，牛的骨节是“有间”——有空隙，刀刃是“无厚”——薄得像没有厚度，把没有厚度的刀刃插入有空隙的骨节，就可以“游刃有余”了。老子这里说的是“无有入无间”就更加厉害了，“有间”是有形之间的空隙，“无间”则是无间隙，无形的虚空。无有：指不见形象的东西。无有之形可以进入无间隙之中。或说无形之物可以进入无间隙之物当中，或说无形的力量能够穿透没有间隙的东西。

老子最后说：“不言之教，无为之益，天下希及之。”不说出来的教导，无为的好处，天下人却很少能够做得到。“希及之”的“希”是少、稀少，“及”是达到、做到。“不言之教”和“无为之益”不是常人所能认识到的，更不是常人所能做到的。“不言之教，无为之益”正是“至柔”在人类社会治理方面的表现。老子告诫统治者要“至柔”而不要“至坚”，要以柔克刚，以退为进，要行“不言之教”，用实际行动来践行“无为”而治。因为言语和思维往往有一定的差异，言语不能完整准确地表达思维，甚至和思维相背离、相违反。老子看到当时的君主、谋臣们，有的言不由衷、夸夸其谈，造成浮华不实的风气，有的用言论欺骗百姓、制定各种政令来控制百姓，限制百姓自由，招来怨声载道，一片骂声。

老子以锐利的目光观察自然万物、生生灭灭的规律，发现世界的本质、事物存在的方式就是“至柔”、“虚静”，从而提出统治之道也应该是“不言而教”、“无为而治”。

那么在人的身体、名声、财富问题上应该怎么做呢？请听下一讲。