【视频课】3.1阳明心学的全貌：《大学问》

现在我们要进入这个课程的第三部分了，今天的人如何进入阳明心学。为什么要学呢？心学之所以是学，这个学，我们讲的心为何物？现在说心学，人的生命实践其实都是生命情感的实践，生命情感在心里，所以人的生命实践其实就是“心之行”。“行”就是实践的意思，我们在现实生活中的实践的动力都来自我们的情感的推动，情感来自心，心起念嘛。我们从本心仁体出发，从心之本体出发，本应该没啥问题吧，但是我们的心之行会遇到障碍，遇到障碍的话呢，我们的生命实践就偏离了生命情感的本真，这种障碍来自我们的生活处境。如果我们被生活处境牵着走了，这用禅宗的话说，就是什么意思呢？被外境所染，为我们的处境所污染了，这是禅宗的语言。因为被外境所染的缘故，我们的生命实践就不能直心直行了。直心直行，是禅宗的主张，佛经当中就有这样的话，“直心是道场，直心是净土”干净的净。但是我们会转弯，所谓三思而行，转弯了，转念了。为什么会转念？外境，为外境所染。

所以宋儒，宋代的儒家有一句话这么说，“初念是圣贤，转念是禽兽。”“初念”就是仁心发动，从心之本体出发，仁心发动，“见孺子入井，必生怵惕恻隐之心”，这叫仁心发动，于是情不自禁要救这个孩子，救这个入井的孩子；但是千万别转，转了出问题，怎么叫转念了呢？想了一想，我若去救这个孩子，这个行为对自己会产生怎样的结果，好的结果还是不好的结果？念就转了吧。宋儒说的特别有意思，转念就是禽兽了，考虑到自己的利害得失，考虑到自己的生活处境，为外境所染，便会转念，叫一念之差。千万别转，但人总会转，这是问题所在。

于是心之行遇到了障碍，因为有障碍的缘故，就要去除障碍，去除对心之行的障碍，这就是学。于是说心学，这个学不是理论，心学你可以把它作为理论体系来研究，这不妨。但心学对于中国人来说，它的意义不在理论，而在于实践的指导。既然是对我们的生命实践的指导，我们就应当“实践”。

王阳明最重要的作品就是《传习录》，《传习录》要点在一个“习”字。这个习繁体字怎么写？这个字分了上下两部分，上面部分是一个羽毛的羽，其实指的就是鸟的翅膀；白就是白天，我们去想一想，一只鸟白天一定要飞好几次吧，一日数飞，合起来就是个“習”字了。我们现在说学习，学并且习就是实践，离开实践也谈不上学，所以学习二字连在一起，是吗。这是普通的道理，就是不能忘，忘了一个习字，只说一个学字，就我们空说学问而已，就在口上说；还可以辩论，辩论的也可以很热闹，偏偏没实践。所以心学是实践的体系，下功夫的体系，功夫在哪里下？一日数飞。每天我们都在生活中嘛，我们在生活中去实践，实践心学给我们的启发，给我们的指引。这样我们说了，心学之所以是心学，实践的功夫。

当然我们在前面部分，已经区分了心学与心理学，是吧。心为何物？心理学认为心就是mind，用英语来说，意识状态，心之状态，作为一个研究的对象，形成一门科学。但心学这个心是本心仁体，心之本体甚大，大的跟宇宙一样大，也就是陆象山那句著名的话，“吾心便是宇宙，宇宙即是吾心”它不是个具体的经验事物，是吗。

那么现在我们就转入讨论心学了，如何进入阳明心学？今天的人，在一个资本和技术的文明中生活的人，不断在异化的状态中，我们又如何去进入阳明心学呢？这里我就想起了冯友兰先生一段话，这段话说明整个阳明心学的体系该怎样进去，这段话说的非常好，我念一念冯友兰先生的话“阳明心学的体系，以《大学问》为其全貌。”《大学问》是一篇文字，本是口上讲，讲给他的弟子听。阳明，那么阳明的弟子听了以后，很受启发，希望它能够被刊印、流布。一开始王阳明不答应，他说我们彼此讲习也就够了，不需要去刊印它，后来阳明一位弟子叫钱德洪，在王阳明晚年的时候再次提出了这个请求，能否把你说的《大学问》录为文字，让它被刊印呢？王阳明答应了。这样我们就读到了《大学问》这个文本。这个文本没有收录《传习录》，但是是必读的，为什么？就是冯友兰先生讲，整个阳明心学的体系，以《大学问》为其“全貌”，以致良知为其“结论”。阳明心学的结论就是三个字，致良知。以四句，有四句话，阳明有四句话，以四句为全貌的“概括”，并为致良知的说明。我再念一遍，阳明心学的体系，以《大学问》为其全貌，以致良知为其结论，以四句为全貌的概括，并为致良知的说明。

这样我们恐怕如何进入阳明心学。第一步，先要了解整个阳明心学体系的全貌吧，或者说总纲，《大学问》是阳明心学体系的总纲，这是第一步；第二步要了解四句，哪四句话呢？我先念一下，“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”著名的四句，也被称为四句教，就教我们如何致良知。四句教，无善无恶心之体，有善有恶意之动，我们的意念动了；知善知恶是良知，人人都有的良知；为善去恶是格物，格物就是做事情，把事情做对了；什么叫把事情做对了？为善去恶。这就是非常著名的“四句教”。

这样就非常清楚了，如何进入阳明心学。第一步读他的《大学问》，第二步了解它的四句教。《大学问》不是指伟大的学问，《大学问》是《大学》之问，就四书之首《大学》。阳明的弟子提了许多问题，阳明一一作答，成为一篇完整的文字，一个标题叫《大学问》，就《大学》所提问题的回答，就《大学问》的意思。四书之首《大学》，第二本《中庸》，第三本《论语》，第四本《孟子》，合起来叫四书。我们前面提到过王阳明对陆九渊学问的评价，他说好是非常好，但是粗了一点。粗了一点的意思是什么？它未成体系。这个体系呢，王阳明完成了。阳明心学的体系的经典依据是什么？《大学》。阳明心学的整个体系的一个在经典上的依据，就依据了这本经典，叫《大学》。据说是孔子的一位弟子叫曾子所作，拿它来教子思，就孔子的孙子子思，后来子思又作了《中庸》，拿《中庸》来教孟子，这样一个传承。

我们先前也提到了理学派和心学派的对立，理学派主张性即理，心学派主张心即理。走上性即理的程朱理学讲精神修养，走的路径就是要格物，然后致知；就《大学》里边八条目，第一个环节格物，第二个致知，第三个诚意，第四个正心，修身、齐家、治国、平天下，这样一个次第，先后的次第；从格物入手，朱熹主张这一点的，于一事一物上求天理，这叫格物了，“即物穷理”，朱熹整个这个精神修养的体系。理学的体系也有一本代表作，就是朱熹的《格物补传》，看这篇文字的标题就明白了，重心在格物。《格物补传》这是理学派许多代表人物，重要的人物都承认的一部重要的作品，就是朱熹作的《格物补传》。他的意思是通过穷事理来穷人理，转而人认识他自身，由穷事理而转为穷人理，这是《格物补传》的主题，可以看作是整个理学派的代表作品。与此相应，心学派的代表作品是什么？《大学问》。这就表明这两部作品《格物补传》，理学的代表作；《大学问》，心学的代表作。想要了解理学和心学的对立，他们的分歧，那就分别读这两部作品，因为都是代表作。