易传：系辞传译文

易传：系辞传译文

天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中，乾为天，为高，为阳，坤，为地，为低，为阴的象征就定了。天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并陈，《易经》中六爻贵贱的位置，依照顺序而排定。天地间万事万物动极必静，静极必动，动静有一定的常态，《易经》中阳刚阴柔，阳极生阴，阴极生阳的道理也就因此断定。天下人各以其道，以类相聚，物各以其群，以类相分，同于君子同于善的事物则吉，同于小人同于恶的事务，自然就是凶了。在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象，在地成就山川河岳动植高下诸般的形态，而人世间，万事万物，错综复杂的变化，就可以明显的看到了。所以宇宙间，阴阳二性不停地切摩变化，八卦所代表的八种天地间的八个基本物象，不停地相与鼓动变化，由此产生了宇宙万物。
圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦，三百八十四爻以规范之，复于六十四卦，三百八十四爻，各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞，而使人明白吉凶的趋向，《易经》中阳刚阴柔相与切摩推荡，而产生变化。所以《易经》中有“吉凶”，是成功或失败的现象。“悔吝”，是表示有忧虑顾虑的现象。“变化”，是前进或后退的现象。“刚柔”，即是昼夜，夜尽昼来，昼尽夜来的现象。六爻的动态，就是天地人才的道理。所以君子平居之时，能心安理得，这是因为能法象《易经》的文辞呀。所以君子平居之时就观察易象而探索玩味它的文辞；一有行动，则观察《易经》的变化，而玩味占筮的吉凶。所以能如大有卦上九爻辞所说：“从上天祐助之，完全的吉而没有不利的。
“彖辞”是解释全卦道理现象的。“爻辞”是说明每一爻的变化。“吉凶”是说明其成功或失败。“悔吝”是说明其小有弊病与过错。“无咎”是要人善于补救其过失的意思。所以分出六爻贵贱，就在于它所居的位置而定。其余各卦所包含事理的大小，则在于各卦的卦象而知。辨别吉凶的，就在各卦各爻的文辞而知，忧虑于悔吝来临，则在于吉凶祸福义利善恶几微之间，谨慎小心。能从“无咎”之中变动而吉者，则在于能悔改。所以卦有小有大，小，象征其阴，大，象征其阳，卦爻之辞也有极危险的，如劓刖征凶，也有极平易的，如利见大人，利涉大川。各卦爻之辞，皆各指各卦，各爻之意指趋向。
易理准则在于天地，所以能包括统贯天地间一切的道理。上，则观察天上日月星辰的文采，下，则观察大地山河动植的理则，所以知道昼夜光明幽晦的道理。追原万事万物的始终，才能知死生终始循环的道理。精神气质合则构成万物，灵魂是生命的泉源，它是随着生老病死而变化的，由此我们可以探知鬼神的情态。
《易》与天地之道相似，故不违背。能知道万物的情态，而其道义足以匡济天下，故能致用，而不超过。能遍行天下而未有流弊，通易道者能乐，行天道之所当然，知天命之造化，故无忧。安于所处之境，而奉行仁道，故能泛爱天下。能包括天地一切的变化，而不会有过失；能微曲成全万物，而不会有遗漏；能通明于昼夜、阴阳的道理，而尽知其道。所以神的奥妙难测，是没有方法可推求的；易理的周知宇宙，也不可以看作是一个整体而去讨论的。
一阴一阳的相生相克，运转不息，是宇宙万事万物，盛衰存亡的根本，这就是道。继续阴阳之道而产生宇宙万事万物的就是善，成就万事万物的是天命之性，就是道德之义。有仁德的人见此性此道，即认为是仁，聪明的人体察此性此道，就认为是智。百姓日常受用，遵循此道此性却不知晓其道理，所以君子之道能含盖万有，为万物之根，而知道明白的人却很少！
君子之道（即易道）显现之仁道，是可以见之于实行的。蕴藏之以致用，是可以舍之则藏的。能鼓动万物的生机，而不与得天子之位的圣人同其忧思，可以树立盛明的德行，伟大的事业是多么的完美呀！学问德行乃至天下万事万物的具足富有，就是伟大的事业了，日新又新，就具足了盛明的德行了。
易道真是广大呀，要是讨论说他有多深远，那是没有止境的；说到其近处，则文静而又端端正正地放在我们面前；谈论于天地之间，就是一切万事万物的道理了。乾六画皆阳，纯阳刚健，当它静而不变之时，则专一而无他；当它动而变化之时，则直遂而不挠，所以广大的宇宙因此产生。坤卦六画都是阴，柔顺敦厚，当它静而不变之时，则收敛深藏；当它动而变化的时候，则广开展布，所以广大的万物都是由他产生。
易理的广大，配合天地；变化通达，配合四时；阴阳之理，配合日月，易简至善，配最高的德性。
孔子说：《易经》的道理，是最伟大的，《易经》正是圣人用以崇高道德、广大事业。知慧要求到崇高而后止，礼节则自谦卑入手，崇高效法天道，谦卑效法地道。天地既设位，《易经》之道也就行于天地之间了。成就此崇高广大的善性，当不停地蕴存之，存养之，这就是道义所产生的门户了。
圣人见天下万事万物的繁杂，因而拟测万事万物的形态，而归纳为八个基本卦，以象征万事万物所适宜的物象，所以叫做“象”。圣人见天下一切动作事物的千变万化，而观察其可以会而通之之道，制成六十四卦三百八十四爻，以显现一切动作事物的常体，复合系之以辞，而断定它的吉凶，因此就成为“爻”。有了八卦所代表万事万物的象征，故天下最繁杂的万事万物，也不致嫌其厌恶了。有了三百八十四爻以拟像天下一切的动作营为，故天下最动荡不安的事情，观察易爻，也不致繁乱了。八卦之象，三百八十四爻之辞既是从拟议而得，吾人于人世间处事应物亦当拟测揆度之后，才可阐述言论，探讨周详后，方可有动作，言行能如拟测揆度、议论探讨，方能成就变化如神的事业。
大演天地之数以卜筮，是用五十根蓍草，只用其中的四十九根。任意分为二堆以象两仪，从右手堆中取一根挂于左手小指，无名指间以象三才，以四根四根分之，以象四时的运行，先以右手取左手的蓍草，以四根四根数之，将其余数或一，或二，或三，或四，挂于无名指与中指间，以象农历的三年一闰，再以左手取右手堆的蓍草用四四分之，将其余数或一，或二，或三，或四，挂于中指与食指间，以象农历的五年两闰。如是将挂于左手的蓍草取出，非五即九，即成一变，是谓再扐而后挂。天即阳，地即阴，阳数奇，即一三五七九，阴数为偶，即二四六八十。阴阳之数各有五个，五个奇数五个偶数各相参合，阳数共有廿五，阴数共有三十。阴阳之数合之共有五十五，如是阴阳十位之数，推而大之。
《易经》有圣人之道四，即辞变象占。以《易经》来谈论的人则崇尚《易》辞，以动作营为的人则崇尚《易》之变化，以制造器具的人则崇尚《易》象，以筮卦的人则崇尚《易》占。所以君子将有作为，将行动的时候，探问于《易》以筮卦，而《易》即以其六十四爻当中的吉辞应答，即筮得吉凶之辞，则受易道之指引，如响之应声。无论远近幽深，吾人藉《易》之占筮，终于知解将来事物的变化，非天下最精深者，谁能如此？三才五行或阴阳之数参合五位的变化，错综其数字的推演，通达它的变化，终于成就阴阳之数的神妙，而《易》中阴阳卦爻的文辞也由此可以推知了。
孔子说：“易经是作什么的？《易经》是开创万物成就事务，包括天下一切道理，如此一门学问。所以圣人以《易》通达天下一切人的心志，以《易》肇定天下的事业，并以之决断天下一切的嫌疑。”所以蓍草占筮用四十九根，其德性是圆通而神妙，六十四卦的德性是方正而有睿智，每卦皆有六爻，其意是很简易的展示在我们面前。圣人以此洗涤修炼之心，退藏于深秘之处，吉凶与百姓同其忧患。
《易经》之神妙足以知道将来变化之理，其智慧足以储藏既往的知识经验。谁能参悟的透彻呢？唯有古之聪明深智，神武而不嗜杀人者能如此而已。所以明白天的道理，而复能观察百姓的事故，是以天地兴起蓍草的神妙之物，以为民前用，使趋吉避凶于未做事之前。
乾象是天下最刚健的，表现为刚健之处，是在于恒久而平易，且无私意，故可以明照出天下危险的事情。坤象最为柔顺，其表现柔顺之处，在于恒久而简静，故可以明察天下烦壅阻隔的原因。易学的道理，能使身心和悦，能专精地研制所有的思虑，能断定天下吉凶悔吝的事理，能成就天下勤勉不息的事业。所以无论天地阴阳变化，人类言行举止，吉利的事情，必有吉祥的征兆，观察万事万物的现象，就知道各种事类的器宇或材具，尚未显现的事机，也可以占卜而知吉凶。天尊于上，地卑于下，天地间万事万物，皆有它一定的法则和位置，圣人仿效之。演成《易经》的理象，使万物各遂其生，各得其所，以成就参赞造化的功能。圣人在做事之前，先谋于贤士，同时又卜筮于鬼神，以谋求吉凶的道理，能如是，虽众人也必能参与这幽明的能事了。