《金刚经》智慧 第九讲 4 - 6节

四、一念净信
闻是章句，乃至一念生净信者；须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。 「闻是章句，乃至一念生净信者」，一个善根醇厚的人，一接触《金刚经》，就会直接契入。「净信」是指直接契入离相无住的道理，六祖惠能不识字，也没有学佛，当惠能到客栈送柴，听到一位客官诵读《金刚经》至「应无所住，而生其心」，当下一念相应
心即开悟，这便是「一念生净信者」最好的证明。 惠能没有听经，也没有看书，当一个人「诸恶莫作，众善奉行」，达到一定程度，就会「自净其意」，自然「一念净信」。你们常常会问：怎样才能开悟？如何放下执著？如何降伏其心？如何才能清净？用这样的方式思考问题，越想越不清净。 心不清净的人，一定是做错事情。我们觉得自己没有杀人、放火、诈骗、抢劫，可是为什么不能心安理得？为什么不能心平气和？因为我们的身、口、意不善。心安理得不需要修，只要我们不做错事情；心定安然不需要禅修，只要专心于当下即可。所以六祖说：「心平何劳持戒，行直何用修禅。」如果我们不孝顺父母、不照顾家庭、不真诚待人，不认真工作，不随缘尽分，只会去道场听经闻法、参禅打坐，这岂不是自欺欺人吗？ 当先生把先生当好，当太太把太太当好，当子女把子女当好，当老板把老板当好，当部属把部属当好，当学生把学生当好，当老师把老师当好，这就叫本分。如果属于我们的角色没有做好，一定会烦恼不断，一定会心有罣碍，自然是吾心不安。当我们把本分事做好，「诸恶莫作」，不该做的不去做；「众生奉行」，该做的一定去做；自然就会「自净其意」，心安理得，不需要靠打坐、唸佛、诵经等。 有的人虽然不学佛，还知道如何做人做事；但有不少学佛人，反而不会待人接物，这岂不是本末倒置吗？怎么越学越愚痴，越学越执著，反被没学之人看成笑话。能够一念清净，因为他随缘尽分，一旦因缘成熟，直接契入般若无相法门。既悟「凡所有相，皆是虚妄」，就没有什么值得胡思乱想，自然妄想止息，内心清净。 「须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。」佛知道持戒修福能生实信的人，会得到无量的福德。
中国人常常讲五福临门，书经洪范篇曰︰「五福，一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修德、五曰考终命。」
我们现在也来讲五个福报： 一是「钱福」：有的人一辈子不愁吃穿，没有金钱物质上的困恼。
二是「人福」：有人一生人缘很好，夫妻相爱，子女孝顺，父母疼爱，兄弟和睦，朋友相助，身边的人对他都好，人际关系很圆满。
三是「身福」：此人身体没什么大毛病，只是偶而会有小病痛。
四是「境福」：有的人一生做什么事情都很顺利，没有什么坎坷及灾难。
五是「清福」：这是人世间最大的福报！清福是指心中没有事、没有障碍、没有烦恼。前面四种福都不彻底，无法解决心中的烦恼，唯独第五种清福，才是真正的幸福。 「一念生净信者」，就是能够一念契入般若无相法门的人。有时只要一句话契入，就能改变我们的人生，比如听到「天下本无事，庸人自扰之」、「本来无一物，何处惹尘埃」、「凡所有相，皆是
虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」等，任何一句话，都能契入我们的心。正所谓：「真传一句话，假传万卷书。」 每个人都有机会一念生净信，我当初读《金刚经》的时候，听到龙树菩萨的一首偈：「众因缘生法，我说即是空；亦为是假名，亦是中道义。」听完之后我感触良多，对于我后来研读《金刚经》，就依此偈来贯通全文。所以我们要肯定自己，对自己要有信心，要相信自己有善根，因缘成熟定会一念契入。前面的「持戒修福」属于修福，后面的「一念净信」属于修慧，两句话做到，便是福慧双修。
五、三相并寂
何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。 佛陀向须菩提说，一念净信的众生，已经做到「无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。」这样的人已无我、人、众生、寿者四相，归纳起来就是无「我相」，亦不执著「法相」和「非法相」。按照佛法所讲，人由五蕴组成，就是“色、受、想、行、识”五个条件所组成。我们有身体、有感情、有情绪、有意念、有思想种种等概念，都是五蕴身心的存在，让人误会有一个永恒不变、真实的我存在，叫做「我相」。执著此现象，就是我执。 如果真有一个生命主体的存在，就代表我们是永恒的、独立的、不变的、不需要各种因缘而存在的，生命是如此吗？人可以不需要空气、阳光、水及其他因素，而独立生存下来吗？可以主宰自己永远停留在年轻吗？可以让身体不会生老病死吗？修行最重要的关键，就是破「我执」。 我们要通过如是观察，方能够渐渐的看清楚自己，就是「缘起有、自性空。」什么叫做「缘起有」？缘起就是说需要各种条件来呈现、完成一件事情或现象；其形成的事相是假有的，表面上是短暂的存在，其实是刹那生灭的无常变化。什么叫「自性空」？是指一切的事物，既然都是条件的组合，那么它们就不会有自己的本性，没有不变性、永恒性、和自主性，就是这样而已。“缘起有、自性空”，简称为「缘起性空」。
所以《心经》教人要破除“我相”，就要「照见五蕴皆空」，方能「度一切苦厄」。“我相”破除才能解脱，如果我们认为有生命体的存在，就会被这种错觉所束缚。 「法相」是指五蕴的五个条件，其条件形成一个“我”的概念。无我相之人，承认“无我”，但他认为有“法”的存在；认为形成我的五个条件“色、受、想、行、识”，是真实的、是永恒的，这个概念就叫「法相」。其实五蕴仍然是因缘生起，例如色身，是地、水、火、风
四大假合形成，感受事经由根、尘、识三者接触而生起的。所以，佛说这样的人，已经达到不执著「法相」。「我相」「法相」都是“有”的意思，就是说他已经不执著“有”了。 「非法相」，是“空”的意思；「无非法相」，指此人亦不执著于空。前文说「若见诸相非相，即见如来。」「诸相」是指缘起假有的一切现象，「非相」是指性空的本质。修行者若能不执著“空、有”两边，就能契入中道实相，见到本来面目。 「无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相、亦无非法相。」是指此行者，已不再执著我执、法执、空执，也叫做三空，就是我空、法空、空空。 「何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。」若心执取我相、法相，即执著于“有”；若心执取非法相，即执著“空”。不论执著“有”，还是执著“空”。只要内心有所执著，便有我相、人相、众生相、寿者相之存在，如果“我”不成立，还会有执著吗？六、总结离相
是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法？ 「是故不应取法，不应取非法。」所以，不应执取“有”，不应执取“空”，两边都不可执著，即契入中道义。
「以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。」
如来说法的目的，是让执迷的众生，究竟解脱自在。故以竹筏，是用来渡河的交通工具，来譬喻一切法。佛所说之法，是让众生乘此法船，渡生死之河，从生死的此岸，到达涅槃的彼岸。 「法尚应舍，何况非法。」渡河须借舟，上岸不用舟；有病才吃药，病愈何须药。此处「法」和「非法」有三个层次：第一种解释，法指「善法」，非法指「恶法」，善恶皆不可以执取，如六祖所说「善恶都莫思量」。
第二种解释，法指「佛法」，非法指「不是佛法」，佛法都不可以执著，何况不是佛法，如经雲：「佛法者，即非佛法」。第三种解释，法指「有」，非法指「空」，有尚且不执著，何况是空。如前文说「不应取法，不应取非法。」什么时候能离相无住，就在那此刻「一念生净信」。
行持：龙树菩萨曾说：「佛法大海，信为能入，智为能度。」信心是学佛的入门，甚至是我们修道行善的动力。它能帮助我们长养种种的善根功德，但它不能断除无明烦恼，唯有智慧的修学，才能获得身心清净，与真理实相相应。 我们从不信、迷信、浅信、深信、实信，唯有深入法义，理解一分，信心自然增长一分；理解十分，才是真实的信心。
有信解，方能真正的實修：水到渠成，便能親證實相般若。
故奉勸諸位，信心要時時培養，日日增長，若是有疑必不可錯過，直到破疑為止，方可罷休。