金刚经导读354【第二十八品 讲解】无我无法证无生忍 一

1-【一、无我无法证无生忍】以满恒河沙等世界七宝持用布施，此宝施之菩萨，为有得心，心量有限的功德，是无法与得忍的菩萨相比的。因为得忍的菩萨，已忍可一切法无我，无为心遍及三干恒河沙界，心体无滞，来去自由，不行小道，能弘市三宝功德，无有边畔。《六祖坛经般若品》：善知识！世界虚空，能含万物色象。日月里宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。善知识！自性能含万法是大。

5-忍有三种，一是生忍，又名“众生忍”。对于众生的轻贱凌辱，都能忍受。第十六分佛陀提到，受持读诵此经，若为人轻贱，能消除堕入恶道的罪业。所以在我们初发菩提心，以“众生忍”为修持的功课，逢人轻贱，护于口，忍于心，以感恩他人为其“消业”，入圣人行，必得无上果。

4-有我即生我见，由我见妄起我爱执著，于菩萨行道，如胶着手，无法攀进上升，所以佛陀于《金刚经》中，一而再，再而三，反复申述无我无法实相的重要。权教菩萨，依事相修六度时，如果不能解佛所说的“无住”妙理，就像此分的宝施菩萨，无法得成于忍。

3-在第十四分，佛陀以己身为歌利王割截身体，因无我等四相，心不嗔恨……又云五百世作忍辱仙人……菩萨为利益众生故，应如是布施。十四分以佛陀明真空妙理，远离我等四相，行利益众生事。《圆觉经》：认一切我，为涅槃故。有证有悟，名成就故。譬如有人，以贼为子（此爱涅槃，而憎生死，即未离妄想执著，反为其害，名之为贼）；其家则宝，终不成就。何以故？有我爱者，亦爱涅槃；伏我爱根，为涅槃相。有憎我者，亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死，名不解脱。

2-万法在诸人性中。若见一切人，恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。善知识！迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。我们称菩萨为“菩萨摩诃萨”，摩诃名大，见一切人，不论善恶，尽皆不取不舍，亦不染著，生爱憎邪念，就如经文所言：“知一切法无我，得成于忍。”此分以宝施菩萨和得忍菩萨所得的功德作校量，两者都是菩萨，不同的是，宝施菩萨是在凡夫位者，只是依文解义的知解，未真正证得一切法空，所以行布施时，心未离相，仍旧循着有生有灭的漏习，如此著相行施，功德即成有漏之福德。

2-二、菩萨所怍不贪福德《金刚经》的前二十六分都在剖解“真空”之理，要发无上菩提心者，须知世出染净圣凡，乃至五蕴、六人、十二处、十八界等，一切诸法，当体全空，并没有个“实我”的存在。菩萨若能会得“空不住空”，“我无我法”，二者皆能忍可（即真正印可我法二执皆空，得无住智慧，谓忍可）。

1-【讲话】前文说过真实的菩萨，要通达无我法（见十八分），又说如来说有我者，即非有我（见二十五分），此我无我法，甚深难明，因此以菩萨行业布施，以显般若之理。此分的校量功德，不是与凡夫布施的功德作比较，而是菩萨与菩萨修行阶次不同的较量。菩萨能能知一切法无我，就能证得“无生法忍”，以此住心无住的内证，广兴佛事，度无人之众生，得无我之佛果。一、无我无法证无生忍