金刚经导读329【第二十四品 讲解】须弥山宝不如法施 一

4-关于智慧化身的文殊菩萨塑像，我们常见的是头上梳有五个髻子，左手持莲花经书、右手执宝剑的形相。头上的五髻，既表示童子的天真，又表示了法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等五种智慧。左手持莲花，花上安放《般若经》的原因，在于体现般若（大智）的一尘不染。右手持宝剑，则是为了显示大智慧断一切烦恼，就好比金刚宝剑能斩群魔一样。

3-《华严经 普贤行愿品》卷第三十八：善男子！菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜为母，方便善巧为父，檀那波罗蜜为乳母，尸罗波罗蜜为养母，忍辱波罗蜜为庄严具，精进波罗蜜为养育者，禅那波罗蜜为澣濯人。受持般若即受持相信人人有个与诸佛齐同，无高无下的如来宝藏，入此平等法智，六波罗蜜自然具足。所以佛陀反复的校量，不论恒河沙数七宝、无量劫身命、亲承供养无量诸佛等布施，都比不上般若佛母能出生三世一切诸佛。

2-如六祖惠能大师说：“乘船永世求珠，不知身是七宝。”《法华经》说：若人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书，复能起塔及造僧坊，供养赞叹菩萨众僧，复能清净持戒，常贵坐禅，精进勇猛，摄诸善法，当知是人，已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。 须弥山七宝聚，有为的物质，终究是因缘假合，挡不住地水火风的摧败毁坏，不似吾人身中七宝，性上福德，任劫火水漂，吞炭焰烧，巍巍金桐，万德炯然。因此，佛陀是真语实语者，要吾人听信受持此《般若波罗蜜经》，乃至能信得四句偈等，即摄无量善法，趣道场树下，得佛授记。

1-【一、须弥山宝不如法施】前文中，用比喻较量持经的功德，有五次：（一）第八分“满三千大千世界七宝，以用布施”。（二）第十一分“以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施”。（三）第十三分“以恒河沙等身命布施”。（四）第十五分“每日三分，以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫”。（五）第十六分“于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者”。今二十四分是第六次的校量，仍为显示受持经教者，福德最胜。因般若所诠之理，乃平等自性也，若能相应，则入妙觉圆明，理事融通的微妙法界。从外在的福德，反归性上的福德；从形色的七宝，默照身中希有不坏的七宝；从布施有为的福德，彻见修持自性无漏的福德。

5-文殊菩萨所骑的那头狮子象征着智慧的勇猛，在《涅槃经师子吼菩萨品》用狮子的身形比喻佛菩萨的种种功德：“如来正觉：智慧牙爪，四如意足，六波罗蜜满足之身，十力雄猛，大悲为尾，安住四禅清静窟宅，为诸众生而作狮子吼，摧破魔军。”般若本体一尘不染，湛明圆觉，虽不持戒，而毗尼严净；虽不集福，而万德庄严；虽不出家，而身心寂然；虽不求佛，但成佛有余。因为其心不住形相，不被戒法、福德、净行、证悟等善法所缚，自净其意，心如虚空，哪里有净秽的拣择，善法恶法的爱憎呢？