金刚经导读327【第二十四品 讲解】四句功德绝去百非 一

4-他一心想要活命，只担心头顶上的油，一步一步往前走，所有的声音、美丽景色，仿佛一阵云烟，一点也引不起他的兴趣，终于平安地绕回宫中，一滴油也没有洒落。国王惊奇的问他说：“你在绕街时有没有听见什么声音？看见什么动静？” “没有啊！”“你难道没有听见悦耳的音乐，看见动人的美女吗？”“回禀大王！我确实什么也没有听见，什么也没有看到。”我们想要受持般若无上法，就必须学习故事中的死囚，心中只有一碗油钵，面对世间的五欲引诱，不为所动，即能视而不见，听而不闻。

6-过去印度有一位国王想测验心的力量究竟有多大，于是派人到牢狱里抓来一位死囚，并且对他说：“现在你就要被判死刑了，不过我可以再给你一次机会，如果你能够手捧着一碗油，顶在头顶上，在城内的大街小巷绕行一周，假如你能够不洒落一滴油的话，我就赦免你的死罪。”死囚在绝望之中，突然看到一线的曙光，欢喜不已，于是小心翼翼地顶着一碗油，履冰临渊般地绕行于街道。但是国王为了考验他是否专心一意，派人在街道各处布置了种种的奇观杂玩，并且挑选国中的美女，在他经过的路旁奏着美妙的音乐，轻歌曼舞，企图分散他的注意力。

5-文殊菩萨所骑的那头狮子象征着智慧的勇猛，在《涅槃经师子吼菩萨品》用狮子的身形比喻佛菩萨的种种功德：“如来正觉：智慧牙爪，四如意足，六波罗蜜满足之身，十力雄猛，大悲为尾，安住四禅清静窟宅，为诸众生而作狮子吼，摧破魔军。”般若本体一尘不染，湛明圆觉，虽不持戒，而毗尼严净；虽不集福，而万德庄严；虽不出家，而身心寂然；虽不求佛，但成佛有余。因为其心不住形相，不被戒法、福德、净行、证悟等善法所缚，自净其意，心如虚空，哪里有净秽的拣择，善法恶法的爱憎呢？

4-受持般若即受持相信人人有个与诸佛齐同，无高无下的如来宝藏，入此平等法智，六波罗蜜自然具足。所以佛陀反复的校量，不论恒河沙数七宝、无量劫身命、亲承供养无量诸佛等布施，都比不上般若佛母能出生三世一切诸佛。关于智慧化身的文殊菩萨塑像，我们常见的是头上梳有五个髻子，左手持莲花经书、右手执宝剑的形相。头上的五髻，既表示童子的天真，又表示了法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等五种智慧。左手持莲花，花上安放《般若经》的原因，在于体现般若（大智）的一尘不染。右手持宝剑，则是为了显示大智慧断一切烦恼，就好比金刚宝剑能斩群魔一样。

3-须弥山七宝聚，有为的物质，终究是因缘假合，挡不住地水火风的摧败毁坏，不似吾人身中七宝，性上福德，任劫火水漂，吞炭焰烧，巍巍金桐，万德炯然。因此，佛陀是真语实语者，要吾人听信受持此《般若波罗蜜经》，乃至能信得四句偈等，即摄无量善法，趣道场树下，得佛授记。 《华严经 普贤行愿品》卷第三十八：善男子！菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜为母，方便善巧为父，檀那波罗蜜为乳母，尸罗波罗蜜为养母，忍辱波罗蜜为庄严具，精进波罗蜜为养育者，禅那波罗蜜为澣濯人。

2-因般若所诠之理，乃平等自性也，若能相应，则入妙觉圆明，理事融通的微妙法界。从外在的福德，反归性上的福德；从形色的七宝，默照身中希有不坏的七宝；从布施有为的福德，彻见修持自性无漏的福德。如六祖惠能大师说：“乘船永世求珠，不知身是七宝。”《法华经》说：若人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书，复能起塔及造僧坊，供养赞叹菩萨众僧，复能清净持戒，常贵坐禅，精进勇猛，摄诸善法，当知是人，已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。

1-【一、须弥山宝不如法施】前文中，用比喻较量持经的功德，有五次：（一）第八分“满三千大千世界七宝，以用布施”。（二）第十一分“以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施”。（三）第十三分“以恒河沙等身命布施”。（四）第十五分“每日三分，以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫”。（五）第十六分“于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者”。今二十四分是第六次的校量，仍为显示受持经教者，福德最胜。

8-一心护着头顶上的油钵，就像护念那一念清净心，当然可以跨越生死的关头，就像禅门中的一句话：“打得念头死，许汝法身活。” 《华严经 普贤菩萨行愿品》卷第六：善男子！一切凡愚，迷佛方便，执有三乘；不了三界，由心所起；不知三界一切佛法，自心现量；见外五尘，执为实有；犹如牛羊，不能觉知；生死轮中，无由出离。善男子！佛说诸法，无生无灭，亦无三世。何以故？如自心现五尘境界，本无有故；有无诸法本不生故，如兔角等；圣者自悟境界如是。

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