054：遇到不被信任的时候怎么办？

大家好！我是张其成。我们在日常生活中是不是经常会遇到这种情况，就是自己在说一件真实的事情，可是周围的人就是不相信，于是你百般解释，弄得自己都有点不自信了，越解释越解释不清，最后遭到大家的一阵嘲笑。自己觉得特委屈，自信心受到重大打击，有的人心里还留下阴影。那么对这种情况老子是怎么处理的呢？请看《道德经》第四十一章：

“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇[lèi]。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。”

老子一上来就指出人们对“道”的认知是不同的：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”竹简本有这一章，开头是“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不大笑不足以为道矣。”马王堆帛书本文字基本相同。意思是说：上等士人听说“道”，“勤而行之”，勤奋地践行它，努力按照“道”来做；中等士人听说“道”，“若存若亡”，好像存在又好像不存在，“亡”通“无”，还有一种解释：好像记住又好像忘记，“亡”通“忘”。这种人对“道”是将信将疑，半信半疑；下等士人听说“道”，大加嘲笑。不被嘲笑就算不上真正的“道”。上士、中士、下士这三等人是按照“闻道”之后的表现划分的。这个“士”原本指读书人，这里指一般人士。上等人士，闻道之后，立即就心领神会，而且马上就去实践的人，说明对“道”是相通的、感应的，完全领悟，而且信念十足；中等人士，闻道之后，半信半疑，这种人对“道”不能完全领会，也就无法全部感应，信念不够；下等人士，闻道之后，对“道”完全不相信，也就根本谈不上什么领悟和信念，所以大加嘲笑。这三种人的区别标准就是“道”。老子在第十七章中将统治者分为四个等级，表面上看是从老百姓对待统治者的态度上区分的，其实正反映了统治者闻“道”的做法。“太上不知有之”，最上等的领导，对应的就是“上士闻道，勤而行之”，正因为统治者努力按无为之“道”来做，所以老百姓感觉不到统治者的存在。第二等“其次亲而誉之”和第三等“其次畏之”对应就是“中士闻道，若存若亡”，如果相信“道”的程度多一些，接近“道”的做法多一些，老百姓就会亲近并赞美这个统治者；如果相信“道”的程度少一些、接近“道”的做法少一些，老百姓就会感到害怕。第四等“其次侮之”对应就是“下士闻道，大笑之”，也就是根本不按“道”来做，就会遭到百姓的辱骂和反抗。

对那些“大笑之”的下士，老子的态度是坦然处之：“不笑不足以为道”，不被嘲笑反而算不上真正的“道”。这是何等明智！老子清醒地看到；作为万物本质和规律的“道”是难以被一般百姓所理解的，所以被嘲笑是正常的。“道”虽然不被大家所理解，但却是真真切切存在的，所以根本不怕被人们嘲笑。凡被嘲笑就不敢按“道”来做的人就不是一个真正得“道”的人。

老子接着说：“故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。”“建言”是什么意思？王弼认为就是“立言”，好比今天讲的建言献策，“建言有之”就是有如下建议：“明道若昧”明显的“道”好像昏暗，“昧”就是昏暗；“进道若退”，前进的“道”好像后退；“夷道若纇”，平坦的“道”好像崎岖。夷就是平坦，“纇”本义是丝上的疙瘩，这里指崎岖不平。这里提到三种“道”：“明道”、“进道”、“夷道”，表现出来的却是“若昧”、“若退”、“若纇”，可见“道”的表现都是相反的，这就是老子说的“反者道之动”、“正言若反”。“道”的表现是如此，其他事物也都是如此。

接下来又说：“上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。”先看“上德若谷”是说上等的“德”也就是最高的德好像低下的山谷，“大白若辱”最洁白的东西好像有污垢，“辱”这里是污垢的意思；“广德若不足”，广大的“德”好像不足；“建德若偷”，刚健的“德”好像懈怠，“建”同“健”，刚健；“偷”通“愉（tōu）”；苟且敷衍，懈怠。“质真若渝”质朴纯真好像混浊，“渝”就是混浊，浑浊，“渝”也可以理解为空虚的意思，通“窬”。这五句话如果除掉“大白若辱”一句，剩下的四句实际上是说四种“德”：“上德”、“广德”、“建德”、“质德（质真）”。“大白若辱”这一句，竹简本、帛书本和通行本都放在“上德若谷”之后，可是从文义上看，应该放在后面，和“大方无隅”等“大”字句合成一类，这样读起来就连贯了。注意，这几句中的“若”在竹简本和帛书本中写的都是“如”，意思是一样的。这四种德都是指人的本来的德性，所以称“上”、“广”、“建”、“质”，而不是指仁义礼智等后天的道德伦理，在老子看来，仁义礼智只是“下德”。人的德性是“道”的体现，所以表现出来的是“若谷”、“若不足”、“若偷”、“若渝”，就是低下、不足、松懈、混浊。

接着四句：“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”先看“大方无隅”最方正的东西反而没有棱角。“隅”就是角落。“大器晚成”最大的器物很晚才完成；“大音希声”，最大的声音反而听来没有声响，“希”本义是稀少，引申为静寂无声。“大象无形”，最大的形象反而没有形状。再加上前面所说的“大白若辱”最洁白的东西反而好像有污垢。这告诉我们最大的东西，它们表现出来的全是相反的，比如大白，大方，大器，大音，大象表现出来的恰恰是不白、不方、不早、无声、无形。老子说“道”就是大，道其大无外，无所不包，无处不在、无时不有，所以表现就是其小无内，大到看不见、听不到、摸不着。

有一点需要说明，通行本的“大器晚成”，郭店楚简本和马王堆帛书本写的却是“大器免成”，意思是最大的器物是不依靠外力而自然形成的，“免成”不是不成，而是不靠别人而成。比如宇宙不是靠外在力量而形成，再比如最伟大的人才也不是靠别人督促而成才的。这就是庄子所说的“自本自根”，道不依靠任何别的事物而存在，而一切事物都要依靠道而存在。道是一切事物的条件，却不依靠任何其他的条件。“道”是以自我为根本的独立存在。所以说“大器免成”。

最后老子总结说：“道隐无名。夫唯道，善贷且成”，“道隐无名”是说道是隐藏的没有名称，既然是隐藏在里面，就不能从外在表现来判断它；既然是“无名”，就不能从名称上来理解它。“夫唯道，善贷且成”只有“道”，才善于付出而且成就万物。“贷”本义是施给钱财，下面“贝”字是钱财，引申为付出。“善贷且成”是指“道”善于付出有利于万物，并且善于成就万物。帛书乙本写作“夫唯道，善始且善成”，意思是只有“道”才能使万物善始善终。两者并不矛盾。

那么“道”是怎样生成万物的呢？请听下一讲。