15 “志”到底是什么？| 吴伯凡讲阳明心学 | 心即理

本节提要：

一、“志”是什么

1、士不可不弘毅

2、三军可夺帅，匹夫不可夺志

3、志壹气动

4、人穷志短

5、有志之士

二、“志”在阳明心学中的位置

1、《示龙场诸生》：立志是第一要务

2、立志是一个过程

3、有了“志”，“意”才有价值

三、意志与经济状况的关联

1、《贫穷的本质》《稀缺》

2、贫穷状态和贫穷思维相互作用

3、扶贫需要先扶“志”

喜马拉雅的朋友们，大家好，我是吴伯凡。

我们讲到了心，讲到了意，讲到了物，讲到了心跟物的关系。通过这一系列的分解，我们对心即理，以及心如何构成物，为什么说心外无物、心和意是什么关系等等可能有了一个比较初步的了解。汉语当中我们说意为心上之音，就是心动，即为意。汉语当中有一个跟意结构相似的上下结构，下面是心，上面是另外一个字，这个字叫志，志向的志、立志的志。

这个上面是士，先解释一下什么叫士啊，我们今天一看到士这个字，就想到的是士兵。但是在古代，尤其在儒家传统，士是一个非常重要的概念。孔子说士不可不弘毅，任重而道远。在周朝的时候为数少，但是地位很高，社会的角色也很重要，这些人称为士，也就是我们说的贵族。孔子有教无类，但是他要教的内容是用来培养士的，所以他才说，士不可不弘毅，任重而道远。

孟子说三军可夺帅，匹夫不可夺志。志是说这个人是贵族，他到底是物质性的，外在的被赋予的贵族，还是精神贵族，区别就在于心上是不是一个士。有一本书叫《士与中国文化》，专门分析了士在中国文化当中所扮演的角色，就是中国文化的担当者其实就士，大夫是一个官职，士大夫他就不仅仅是一个官职了，他是一种既有职务权利，又有知识权利，也更有精神权利的，这样的人才能叫士。

我们回头再来看志，励志的志，志气的志。中国古代还有一个说法叫志壹气动，壹就是那个繁体的壹，志达到那种专精的程度的时候，气才能够动，就是我们的气，精气神的这个气就是因为你的志能够达到一种用志不分，乃凝于神，就是你的气场是由于你的有志而造成的，一种贵族气，心上的一种贵族气。士的特点我们已经说过，就是弘毅、勇猛而坚毅的，视野开阔，勇猛坚毅之人才称之为士。

我们日常生活当中还有一句话叫人穷志短，就是说这个人如果他的经济状况不好了，他就很少关注长期的事情，他就会为眼前的利益所动。当然这种说法不一定对了，它是说明一种状况。当你处于在外在的条件，物质条件很窘迫的时候，你的心智的状态容易趋向于短期主义，趋向于及时回报，趋向于风险规避，而不是风险偏好。比如说当你要干一件事情的时候，既没钱，身边也没有人，但你觉得这个事情值得干，而且你相信这件事情可以干成，尽管眼前外在的约束条件特别多，你敢不敢干？当我们说到这儿的时候，就会想到一个词叫企业家精神，就是敢冒险，敢承担风险。

在一个充满着不可能的环境当中，你看到可能性，这就叫有志之人，有志之士。志在阳明心学里的位置，在很多讲阳明心学的书里头没有太讲到，但是阳明对志的强调可以说是无以复加的。

读阳明的文章有几个基本的篇目，有一篇文章是必读的，叫《教条示龙场诸生》，有的就叫《示龙场诸生》，就是给在龙场向他求学的这些人的嘱咐。他说“诸生相从于此，甚盛”，就是说大家都聚集到这儿来了，状况空前。很谦虚的说，恐怕我也没有什么可以帮你们的。我说四件事儿，表达我对你们来追随我的感激。

这四件事情是什么呢？一曰立志；二曰勤学；三曰改过；四曰责善。其慎听，毋忽。就是说一定要仔细的听，不要疏忽了，排在第一的是立志，志不立天下，无可成之事。我们说阳明心学本质上是成事之学，就是怎么把事情做成。这个心外无物，心外无理，心外无事，心的状态决定了物的状态，当然也决定了事的状态。心的状态应该是一个什么样的状态呢？首先是立志，你可以把它理解成愿景，使命。我们这里要强调的是，立志是心智状态的一种根本性的改变和开始。

二十四节气里头有四个节气，立春、立夏、立秋、立冬，这个立是什么意思呢？立，一是指开端开始了，就是立秋，它是一个分界线，是夏天跟秋天的分界线。立春是冬天跟春天的分界线。二十四节气里头的第一个节气叫立春，意味着冬天的结束，春天的开始。它隐含着一个意思，就是立了不一定是一次性完成的。立春的时候你觉得哪有一点春意啊，挺冷的。立春之后是雨水，雨水之后是惊蛰，一直到春分的时候你可能才感受到一点春意，然后是到清明到谷雨，你这时候你才会感受到春暖花开。但是立春就意味着春天的开始，所以这个立志它隐含着一个意思，就是说志立了，它不是一次性完成的，它是一个过程积累。

不是有一句话吗？叫无志者长立志，有志者立志长。立志它是既然是一个过程型的，而不是一次性完成的，所以就必须要有一种恒心。王阳明说，故立志而圣则圣也，立志而贤则贤也，志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？意思就是你怎么立志，你最后就会成为什么。志不立的话就像一艘船没有舵，就像一匹马没有缰绳，那就是处在一种飘荡奔逸的状态。如果你的心智是一种飘荡奔逸的状态的时候，你的行为不可能不是飘荡和奔逸的。

这是他给他的学生们提的第一条立志，然后才是勤学，然后光勤学还不行，你还要改过，不断的去发现差错，找到差错的弟子消除他，这就改过。还有一个叫责善，一定要跟一群志同道合的人在一起。一个人你是很难走远的。

总而言之，立志是根本的。勤学是一种执行，按照这种志向去执行，当然勤学的过程当中的一个必要的功夫就要改过，你肯定会出现很多的过错，你要不停的改，去掉不创造价值的环节，最后还要有一群人在一起，就是我们经常说的一个人走得快，一群人走得远。

总而言之《示龙场诸生》通篇说了四件事儿，其实是一件事，是立志，后面的是怎么执行，让志变得越来越坚定。我们经常把意和志连在一起，我们常常说意志，这个人意志坚定，那我们有没有想过为什么意的后面还要有个志？就是如果你光有意而没有志的话，你很可能就是无舵之舟、无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底，在最终达到什么地方，你是根本不知道的。为什么很多的 flag 最后都成为笑话？原因是这个 flag 是个意，但是没有志，志是持续的、累积性的，有固定的方向的，这样的一种意才是有价值的，所以它叫意志。

关于意志与人的状况，现实状况，包括经济状况的关系，近年来有很多学者在研究，甚至是成为经济学的一个话题。 2019 年的诺贝尔经济学奖授予了两位研究贫穷问题的经济学家。过去我们只是在从物的层面，物的角度在研究贫穷，比如说这个地方的人均 GDP 多少，然后他的住房条件多少，可支配收入多少，那我们要发展、要扶贫、要改变，通过一系列的战略流程，创造经济商业价值的同时创造社会价值等等，我们过去都是围绕这个层面，都是从这个层面来研究贫穷的问题。

后来通过大量的田野调查，一些经济学家们就注意到一个问题，过去他们一直没有注意到的问题，一个地方的贫困。除了这些外在的经济学常常关注的这些约束条件之外，有一种内在的因素被忽略了，比如说他们对比韩国和加纳这两个国家。在 60 年代的时候，这两个国家一个在亚洲，一个在非洲，人口的数量、平均的收入甚至在地理位置上也有很多的相似的地方。但是韩国成了一个发达国家，韩国的 GDP 早就超过了俄罗斯，加纳仍然是一个贫困的国家，从里头有人就得出了结论，原来影响经济发达不发达，影响贫穷和富裕，除了外在因素以外，就要有文化的因素，这个更进一步的研究，他们甚至去研究从文化的因素到心理的因素。

韩国跟加纳这两个国家，他们相似的地方除了经济的，甚至踢足球都有相似的地方。加纳算是非洲的强队，韩国也是亚洲的强队。你看韩国队踢足球的时候，他是越踢劲越大，有人说甚至都怀疑他们是不是吃了高丽参。我相信黑人兄弟的在体力上是有天然的优势的，但是韩国人的这种精神是不是也影响了他们的经济呢？这当然是很粗糙的分析，这种研究到后来就又出现了很多的专著，除了诺贝尔经济学奖的这个著作《贫穷的本质》之外，有一本书特别值得关注。很早以前我就认真的读了这本书，也正是这本书让我重新开始关注阳明心学。

一本经济学的书，怎么能让你去想到阳明心学呢？这本书翻译成中文叫《稀缺》，《稀缺》是经济学研究的主题。经济学不太研究空气，不太研究阳光，因为他们不稀缺，但是现在有可能研究了，好的空气越来越宝贵，越来越稀缺的时候，也可能成为经济学研究的话题。但这个稀缺它是指另外一种意义上的贫穷，资源稀缺当然就是贫穷了，但是它还有一个意思，就是心态上、心理上的稀缺。当然这种稀缺我们可以把它叫做稀缺感。

他们后来发现了有些特别有趣的现象，比如说有个地方，他们的主要的农作物是甘蔗，他们的主要的收入靠甘蔗就意味着他们手中的钱，现钱是很少的，他们常常感受到一种稀缺感，说白了就是囊中羞涩，就是困窘，就是差钱。而且他们发现一个有趣的关联，对他们的智力进行测试。最后他们测出来的结果是，卖甘蔗的那个月，他们的智商是最高的，接下来随着他们的口袋里的钱减少，他们的智商在下降，当然最缺钱的时候，智商是最低的。这就导致了一个问题，就是他们的思维方式，用今天的话说，他们的财商，是因为穷而导致了穷人思维，或者说他的财商低导致了他们贫穷。

这个问题不在具体的语境和场景当中，很可能就是一个鸡生蛋、蛋生鸡的说不清楚的问题，但是深入到具体的场景里头，当他们手里头钱比较多的时候，他们的心态比较平和，他们看事情的眼光比较长远。比如说这个地方为了提高产量，你要对农田进行一些基础的改造，比如说优化它的灌溉设施、改善土质、购买肥料等等，花这些钱它是没有及时回报的。你现在花了钱得最快也至一年以后才有回报，因为他手里都有钱了，他就能够考虑长远的事情。

在扶贫的时候，我们经常会出现这种尴尬的局面，你把良种，好的种子，被证明是很优良的种子送给他们的时候，他们甚至就马上把它给吃了，当粮食给吃了。这种短期行为越穷的地方这种行为就越多。

这里头又隐含着一个阳明心学的问题，心和物的关系，就是贫穷状态和贫穷思维之间的关系。到底是贫穷状态导致了贫穷思维，还是贫穷思维导致了贫穷状态？它这里头至少是相互作用的。贫穷思维就是着眼于短期，着眼于及时回报，你会不假思索地放弃长期利益。

那么回过头来，我们说这个人穷志短，这个话是显然包含着一种因果关系，因为穷所以志短。但是在某种情况下可能是因为志短而人穷。所以现在的那些扶贫专家、扶贫组织，他们开始提精神扶贫，就是通过一系列的宣讲和培训，逐渐的去改变这种思维习惯。

回顾一下今天我们讲的两个话题。首先我们讲到了志，志就是心上之士，而士就是贵族，是一种贵族的气质，所谓贵族的气质，在儒家的伦理里头就是高瞻远瞩，不为眼前的贫困所动，不为眼前的困境所动。儒家是经常讲，知其不可而为之。富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，这就叫志。王阳明说，志不立，天下无一事可成。阳明心学是成事之学，阳明的谥号叫王文成公，他特别强调这个成，把事情做成关键在哪里，你会马上回答，在志。而志其实就是心的一种状态，是一种能够规范意的东西。

我们说去心中贼，也就是去物欲，所谓志就是这个方向，明确的方向感不只是一种理智上的判断，它需要付出坚实的努力，这就叫意志。有了意志你才可能成事。我之所以在这里讲到了贫困经济学，是因为它是在八、九年前让我第一次重新认识阳明心学，反过来阳明心学也让我从一个新的角度认识到是贫穷的本质是什么。