阿来详解“陆游蜀中诗”：用经典文学打开历史内部

在悠远的时间长河中，一代代文人入蜀，赏山川、访古迹、思人生，并用诗文的形式给予记录和表达，给后世留下丰厚的诗词文化遗产。公元12世纪，南宋诗人陆游，跋山涉水，千里迢迢入蜀做官任职。蜀道之艰难，山川之雄奇，晴雨之变换，都让诗人心神交感，成为其文学创作极其丰厚的灵感来源。

于四川眉山生长的苏轼，在其作品中，写四川题材的数量并不多。陆游作为江南人，却写了很多蜀地相关的诗。“原因很简单，因为古代的宦游制度，苏轼一生大部分时间是在外地。江南人陆游在四川任职，反而在四川的时间较久。”阿来说。

7月16日下午3点，阿来“唐宋诗中的巴蜀与成都”系列讲座的新系列“陆游蜀中诗讲”，迎来第二讲——《蜀道中：细雨骑驴入剑门》。阿来讲古典诗词，一向都不仅讲古典诗词本身，而是从古典诗词入手，延伸阐发到其中涉及的大量历史、政治、地理、社会、经济、文化，甚至自然生态的相关信息，并发表一些自己的相关见解和看法。

在本场讲座中，阿来以陆游的多首记录入蜀路途当中所见所思所感的作品入手，讲述了大量关于南宋时期蜀地的交通、地理、人文状况，并且汲古润今，对今天我们该如何更好汲取古代历史文化遗产，用于今天的文旅融合发展，提出了自己的建议。

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蜀道艰难“夜行”记

陆游出生在一个仕宦家庭，经历过“靖康之耻”。由于南宋朝廷的基本国策是妥协投降，这让想要戎装报国的陆游感到一生壮志未酬。

漫漫入蜀路，再加上收复失地的壮志难酬，陆游在冷雨的蜀道上，难免生出羁旅忧愁。还好有诗有酒。在《长木夜行抵金堆市》中，我们看到陆游记录他的一段非常艰难的“夜行”，甚至感到自己生命安全都难以保证，“夜行长木村，重雾杂零雨。湿云沾野蔓，寒犬吠云坞。道坏交细泉，亭废立遗堵。时时过农家，灯火照鸣杼。嗟予独何事，无岁得安处。即今穷谷中，性命寄豺虎。三更投小市，买酒慰羁旅。高咏东山诗，怅望怀往古。”

阿来在讲解此诗时提到，“东山诗”是陆游在用典《诗经·豳风·东山》，以表达自己没有机会上前线打仗的失落感。周朝崛起的时候，周文王、周武王东征灭商，很多东征得胜的将士想念故乡，想回到西边的秦地，即关中、陇东，而商在河南。战胜以后，将士思乡，想要回到东山市。陆游想要收复河山的梦实现不了，只好读一下《诗经》里的打了胜仗才回家的人的诗，宽慰一下自己。

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驿站上的日常人生

途经当时的武连县时，陆游在一个叫“北柳池”的驿站歇息。他遇到一个叫“安国”的院子，院子里有两眼泉水。陆游拿出自己家乡的茶叶，煮水泡茶喝，并将这段经历写进三首诗。“滴沥珠玑翠壁间，遭时曾得奉龙颜。栏倾甃缺无人管，满院松风昼掩关。”“行殿凄凉迹已陈，至今父老记南巡。一泓寒碧无今古，付与闲人作主人。”“我是江南桑苧家，汲泉闲品故园茶。只应碧缶苍鹰爪，可压红囊白雪芽。”

羁旅之中，陆游经过一个村，坐了一条船，经过一个驿站，遇到好泉水，泡上了家乡茶，展开的是一段人的日常生活。讲到此，阿来感慨地说，通常大家了解蜀道，大多是从政治、军事、经济等大的方面去入手，其实“驿道上的日常生活细节，也是很动人的。不管如何宏大的历史，最终还是关于人的故事，人的日常故事。今天我们寻找历史，还是要尽量回到时间的深处、历史的细部，回到人的本真，回到现场，回到真情实感，回到我们典雅的民族语言上。而这些，是文学，尤其是优秀的文学，擅长发挥的功能。”

阿来还提到，像陆游在蜀道上写的诗，可以证明，“文学往往最能带我们进到这样的核心和现场。”

03

以求真精神挖掘文化遗产

分析陆游在蜀道上的行迹，阿来由此提到他自己曾在古蜀道上的一些观察。“我曾看过两个古驿站，就是一个草房子。我说这恐怕是不太清楚古代驿站的具体功能是什么吧。”阿来接着阐述说，“在中国古代，驿站主要是承担官员接待站和信息上传下达的邮路的职能。驿站之间的路程长短，与路途情况相关，设置得比较科学合理。驿站之间还有亭，有长亭、短亭，以供短暂休整。驿站都养着马，等着一程一程的驿使来使用。而且大的驿站肯定还会有像样的吃饭的地方。”

阿来由此感慨，如果要切实做好文旅融合，需要一种求真的精神，深入历史核心和第一现场，深入挖掘文化遗产的精髓。“比如，如果想要认真把唐宋驿站复原一下，就需要深入了解唐宋时期我国的道路网络机构、交通设施、信息中转、人员往还等官办机构的细节。”

阿来谈到，自己接受古典文学教育，主要是自学。而且他学习、研读古典诗词、经典文学并不是有很功利的目的，“我读的这些，其实跟我写的文学作品，也没有直接联系。但我确实热爱杜甫、李白、苏东坡、陆游。我生活在他们生活过的这片土地，他们的作品能为我们打开历史的细节。我愿意跟他们‘生活’在一起。”

此外，阿来还提到，“四川文化多样性、地理多样性丰富，文旅业处于全国领先地位，但要真正让文化和旅游融会贯通，我们对历史和传统的开掘，还有很大空间。”