金刚经导读120【第九品 译文一】实相无相四果性空分/一相无相分

2-“须菩提！你认为阿那含能有这样的心念吗？——‘我已得阿那含果！’”“不会的，佛陀！为什么？阿那含的意思是不来，二果斯陀含，断除了欲界思惑以后，就永久居住于色界的四禅天，享受天上的福乐，不再来人间，所以才名为不来，况且心中已没有来不来的分别。因此，才称为阿那含。若他尚有证果之念，便是著了不来之相，就不可以称为阿那含。”“须菩提！阿罗汉能起一种念头？——‘我已证得阿罗汉果！’”“不会的，佛陀！怎么说呢？因为实际上并没有什么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一假名。

1-【译文】“须菩提！你认为须陀洹会生起这样的心念？——‘我已证得须陀洹果！’”须菩提回答：“不会的，佛陀！为什么呢？须陀洹的意思是入圣流，而事实上是无所入的，不执著色、声、香、味、触、法等六尘境相，因为心中没有取舍的妄念，不随六尘流转，所以，才叫做须陀洹。”“须菩提！你认为斯陀含会有这样的念头吗？——‘我已证得斯陀含果！’”“不会的，佛陀！什么缘故呢？斯陀含的意思是一往来，已证初果，要再一住天上，再一来人间，断除欲界思惑。而事实上，他对于五欲六尘已不起贪爱了，应是体顺无为真如之理，在这无为真如之理上，哪有往来之相呢？因为他已无往来之相，所以才叫做斯陀含。”

3-佛陀！如果阿罗汉起了我得阿罗汉的念头，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待分别，就不可以称为阿罗汉。