为何见闻之性妙？无相即遍十方？八识有正、邪？

第三行：

【云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。】

那么我们就念到这里好了。这一段呢，含的事理很复杂。在上一次，我们在前面两行当中读到的，「色心诸缘」到「唯心所现」，这个四句把一部《百法明门论》全部都包括了。包括了百法，也就是包括了一切法。特别要记住，是佛告诉我们，佛虽然对阿难说的，「汝身汝心」，但是要晓得对阿难所讲的，就是对我们自己所讲的。就是说我们自己现前的身心，从哪里来的呢？都是「妙明真精妙心中所现之物」。

我们自己身心如是，一切众生的身心都不例外。一切众生身心如是，一切万物也没有两样，所谓是情器世间依正庄严，本来是同一个真心所现。那么像这样的开示啊，在佛经里面，尤其是在大乘经典，我们几乎常常见到，也常常读到。读到了怎么样呢？不能相信啊，换句话就是说，不能够接受。为什么不能接受呢？理太深了，真正超乎我们的常识，超出我们的思维，我们思维想象都不能够达到。但是佛告诉我们，这是真实法，我们能够思维能够想象的，都不是真实的。

那么在前面，这些道理啊，总得要了解个几分，底下的意思才好说。前面关键所在，就是妙心中所现。这妙心是什么？这个是关键的所在。妙心，我们人人都有啊。楞严经现前所研究的这一大段，十番显见呢，显示的是什么呢？就是显示的我们妙心。妙心要明了了，一切万法，大致上也就晓得它的真实状况了。那么从本经所显，就是现前一念见闻之性，这就是妙性了。见闻之性为什么称作妙？

妙是指的绝相啊，它没有形象。那么我们还得说粗浅一点，诸位比较上容易理解。见性就是我们眼能见一切万物，那个见的功能，这是不得已而说。见的功能没有形象，依靠眼根呢，它就生见的能力；依耳根呢，它就生闻的能力。这个能力是一不是二。所以说「元依一精明，分成六和合」，它在哪一根，起哪一种作用。正如同我们现在用电一样，同样是一个电源，我们用在灯上，它就放光；用在录音机上，它就把音声记录下去；用在这个冷气机上，它就放冷气。一个电源呢，不是两个电源呢。器具不同，它起的作用就不一样。我们六根呢，就是六种不同的器具。能力是一个，一个能力，在这六个器具里头啊，发生了六种作用：见、闻、觉、知、嗅、尝，发生这六种作用啊。那么这种能力啊，就是性。所以能力本身没有相，就像这个电源一样，它本身没有相，但是它在相上能起作用。

所以它的本能是离相的，这叫「妙」啊。离相而又有相起作用，妙就妙在此地。所以妙在佛法里通常讲，非有非无啊。你说它有，没有迹象可循；你说它无，它在六根门头起作用，这就是所以称妙的所在。「妙明」，「明」是什么呢？明是灵明洞彻，于一切法相，彻底明了。这个妙心是明极了，它的功能作用无量无边啊。它是最真实的，所以叫「真」啊。一切法跟它相比，它是真的，一切法是虚妄的。因为一切法是生灭的，它是不生不灭的，一切法都有变异，它是没有变异的，所以称之真。称「精」的意思，精就是精纯，从来就不杂不染。在佛菩萨果地上，真心是无染著的。我们现前在凡夫位上啊，我们的真心也是无染污的。你要不信，你自己仔细去观察观察，你的见性有没有染污？你的闻性有没有染污？我们眼根可以有染污，我们耳根可以有染污，我们的见性、闻性哪里来的染污呢？心经里面所说不垢不净啊，就是说的真心，这是精之意呀。所以真心含有这四个意思，称之为「妙心」啊。妙心就像大圆镜一样，所以你明白了，就叫作大圆镜智；自己不明白，佛就说之为阿赖耶识。

可见得那个大圆镜智是真的，说阿赖耶识不是真的，真的要说大圆镜智。我们有大圆镜智，自己以为没有，这就是迷。迷了之后，你的大圆镜智并没有丧失，但是你自己以为没有了。因此，无量的智慧德能，那些大用，就不能够显现出来了，这就叫作迷，这就叫作惑，这就叫作尘劳烦恼啊。虽然不是真实的，可是你在迷而不悟的时候，它起作用。我们六道生死轮回啊，就是这样变现出来的。谁造的呀？自己心迷了以后，造成这个现象。不是外来的啊，是自己制造的。

这个道理要是明白了，我们的六根根性，既然是无相的，诸位要记住这个话：无相就无量；有相就有量啊。有相就有处所；无相就无处所。有相一定有一个空间跟时间；无相就没有时间与空间。所以，真心是尽虚空遍法界。佛经里面常说，「横遍十方，竖穷三际」呀，无量的时空都包含在真心之中。拿此地所讲的妙心来说，都包含在我们自己妙心之中。如果我们真正明白这个道理了，心外无法，法外无心呢，一切万法都在我们妙心之中。前面这句最重视这一个中字，确确实实认识了心包万法，这就是妙心的正相，正确的，觉相，不迷呀。

果然明白了现前一念见闻之心就是自己的妙心，那么给诸位说，这个作用就不可思议了，无法不现呢。自然你就做到了，即缘心，而非缘心，这是诸佛菩萨大用无方啊。缘心是什么呢？缘心就是八个识，包括了与八识相应的一切心所，全都得其正用了，而不是迷的作用，是得其觉用。这才是缘心自在呀，在一切法里面，得到了心自在。就跟我们凡夫迷惑颠倒，以为这个心在自己心内，心的相啊是昏扰扰之相，是大大的不同啊。在一般经里面，我们常常看到有这个意思，说「心包太虚，量周沙界」，这是真心相，这是法身相。这是事实，一切众生虽迷，并没有丧失。没有丧失，你看看今天这段经文了：

【云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性】