六祖坛经讲记第一讲

《六祖坛经》讲记
讲解：学山禅师













目录
第一讲———————————————————————
第二讲———————————————————————
第三讲———————————————————————
第四讲———————————————————————
第五讲———————————————————————
第六讲———————————————————————
第七讲———————————————————————
第八讲———————————————————————
第九讲———————————————————————
第十讲———————————————————————
第十一讲——————————————————————
第十二讲——————————————————————
第十三讲——————————————————————
第十四讲——————————————————————
第十五讲——————————————————————
第十六讲——————————————————————
第十七讲——————————————————————
第十八讲——————————————————————
第十九讲——————————————————————
第二十讲——————————————————————
第二十一讲—————————————————————
第二十二讲—————————————————————
第二十三讲—————————————————————
第二十四讲—————————————————————
第二十五讲—————————————————————
第二十六讲—————————————————————
第二十七讲—————————————————————
第二十八讲—————————————————————
第二十九讲—————————————————————
第三十讲——————————————————————
第三十一讲—————————————————————
第三十二讲—————————————————————
第三十三讲—————————————————————
第三十四讲—————————————————————
第三十五讲—————————————————————
第三十六讲—————————————————————
第三十七讲—————————————————————
第三十八讲—————————————————————
第三十九讲—————————————————————
第四十讲——————————————————————
第四十一讲—————————————————————
第四十二讲—————————————————————

六祖坛经讲记
第一讲
《坛经》在中国禅宗史上是一部很重要的经典，它文字简洁，义理深奥。修行的见地与方法直截了当，一目了然。在《坛经》中既有如来禅的开示，又有祖师禅的生动演绎。想必大家也都了解，我平时开示中引用最多的就是《六祖坛经》里的话。《坛经》里的几段关于祖师禅的演绎，我也经常讲给大家听。
如果说《坛经》跟教下很多经典里开示的内容一样，也就无法显现出《坛经》在中国禅宗史上的影响力和它的重要作用。以前看不懂《坛经》里边的一些东西，比如六祖大师评价神会是知解宗徒，看不懂。讲到佛性是无常，看不懂。让方辩去塑佛性，也看不懂，其实这些都是祖师禅和禅宗独有的特点。正是因为《六祖坛经》里面既有如来禅，又有祖师禅的演绎和开示，所以令当时的学法者和后代的修行人都耳目一新。
六祖说法不拘文字，处处都从自性中显发出智慧来，深入浅出、生动风趣，又很贴近生活。经中记载，每一品下来，与会的道俗听众都会心开意解，皆大欢喜，信受奉行。甚至还有普皆开悟这样的文字记载。
据说六祖不识文字。但是，我们看《坛经》这部经典，里边记载的都是六祖从自性中演绎、流露出的文字般若智慧。《坛经》里的很多语言，言简意赅，深刻隽永，令当时和后代的很多文豪汗颜。我们都熟悉的李白、苏东坡、杜甫，他们本身也都是学佛的居士，他们的诗歌里边，你找不出能跟《六祖坛经》里那些朴实的文字相媲美的言词，根本就找不到。
六祖大师的语言朴实优美，毫无斧凿刻意的痕迹，可见佛法的智慧都是人人本具的，不分男女老少、身份地位，所以不能取相分别。六祖虽然是农民出身，家境贫寒，又不识文字，但是他能够觉悟本性，能够见性成佛，这给了我们一个信息：一切众生都是平等的，一切众生都有佛性，一切众生因缘具足、有善知识指引、通过正确的修行和引导，都能够觉悟实相、出离生死。
在六祖出世之前，其实祖师从印度来到中国，也给我们留下了很多宝贵的论著，像《血脉论》、《悟性论》、《绝观论》等，这些经典中已经有了很多直指人心的见地和理论，为后来的禅宗发展奠定了坚实的基础。
在《坛经》中，关于见性成佛的理论、见地非常明显，非常多。我想有心人在读《坛经》的时候，肯定会对关于“见性成佛”的表述有很深的印象。我过去整理了一个《坛经》中关于见性成佛开示的摘要。有的人可能也看过，我也专门讲过一个《六祖坛经心法》，都是围绕着见性成佛、顿悟的见地和思想讲解的。
见性成佛，是禅宗法门里最重要的一个特色。当然还有不立文字，教外别传，直指人心，这都是后代学法人总结出来的禅宗的特点，这些特点都是围绕着见性成佛这个根本思想展开的。见性成佛换一种说法其实就是顿悟的思想、顿悟的理论和修行。
我们有时候经常会讲，“理虽顿悟，事须渐除。”好多人就认为理上是顿悟，修行是渐修。对于宗门这一法的修行特点来说，这个观念是错误的，他没有搞清楚，禅宗的真正本质是顿悟顿修，言下成佛道。那为什么还有一个“事须渐除”呢？这是针对不同根基的人不同的表述。会修的人、真正顿悟的人，他是顿悟顿修，一悟即至佛地，言下成佛道。
当然，能够真正契合宗门顿悟顿修的人，都是无始劫来久积善根，万万人中少有一人，是非常罕见和希有难得的。
夹山善会禅师说过一句话：“上根之人，言下明道。中下根器 ，波波浪走。”不是说所有修行人都是上上根的，都能言下顿悟顿修，顿成佛道。都是先要准备和积累，因缘会遇，才能开悟。有些人习气重，障碍多，他要通过善知识不停地灌输和锻炼，才能够明理，才能信受禅宗的法门。就因为他习气重、烦恼重，所以要在事上、在境界中、在平时生活中用很多的方法来训练、来转识、转所依，那就变成了“事须渐除”。对于根器差一点的人，就要“事须渐除”，他没办法顿悟顿修。根基好的，一闻即会，就知道保任，就知道不染，就知道牧牛。他时时都会修，时时都不离自性，与实相不相违背。
我们学《坛经》这部在禅宗史上影响力非常大的经典，其实主要就是学习顿悟顿修的思想、见地和修行方法，这是我们学习《坛经》的重要目的。
正是因为六祖在《坛经》中开示的“一悟即至佛地”的这种见地，与佛陀三藏十二部也就是教下所讲的“多劫成佛”的思想截然不同，所以好多学经教、学其他法门的人不能信受禅宗，也不认可禅宗见性、顿悟的见地。
其实到现在有些同修也都接触禅宗，也都学习禅宗一段时间了，到了关键的地方，他还是没有办法信受，他信的其实全是相似的禅宗，不是真正的禅宗。到了最重要的地方，多少人都望崖而退，不能接受顿悟顿修、言下见性这种理论，这种功夫。其实顿悟的思想和见地并不是达摩、慧可、弘忍这些祖师们独创的，在佛经里有很多记载，只不过有些人看不到，也悟不到。
比如像《涅槃经》、《维摩诘经》、《金刚经》、《楞伽经》、《楞严经》、《诸法无行经》、《法华经》等等，这些经典里有些地方，都直接或含蓄表达了宗门顿悟顿修、见性成佛的理论，也就是禅宗的理论依据。之所以有禅宗这个法门，正是因为既有祖师禅的示现、演绎，又有经典的依据，而且是大量的依据。只不过没有深入经典的人，他看不到这些，也看不懂。
比如说像《涅槃经》里就有关于祖师禅的演绎，还有《维摩结经》，还有很多经典里都有。《法华经》里像龙女成佛，《涅槃经》里索先陀婆的比喻等等，只不过那些执着文字的人根本看不懂，不知道是什么意思。
禅宗见性成佛，教外别传的这个法门特色使禅宗在中国佛教的门派中绝妙独拔，令其他宗派不可窥其崖岸。同时禅宗从六祖这代起，在中国的影响力越来越大，生根发芽。六祖在中国，既传承了五祖弘忍的衣钵、心法，成为第六代祖师，又开出了后世禅宗五家宗派的大乘气象，正所谓“一花开五叶，结果自然成”。
《坛经》在中国的影响巨大，不说家喻户晓，也是尽人皆知。上至帝王，下至平民百姓、文人墨客，尤其在唐宋时代，商贾艺人各个领域的人，几乎都知道慧能大师和他留下的《法宝坛经》。到了现代社会，《坛经》已经流传到国外了，全世界都知道这部经典，六祖大师也成为了一个文化伟人和思想巨擘。
《坛经》的思想既有佛法的精髓，又有中国特色的一些传统思想。所以它影响了中国文化，影响了中国的文明，成为中国乃至世界文化的瑰宝。这也是《坛经》在禅宗史、佛教史、文化史上的地位。
我们之所以要认真学习这部《坛经》，当然首先是为了解决自己人生的烦恼、无明，然后发心利他。还有一个重要的作用，就是能够把佛法的精神，把祖师的精神，把见性成佛的这种思想、见地、智慧传播下去，传承下去，让它在我们这一代继续生根发芽，开花结果，同时也能够影响未来更多的修行人。
今天我们和大家一起学习《坛经》，一是为了学习领悟古人留给我们的探索生命的智慧，二是为了掌握修行和解脱的方法，既能解脱现实生活中的种种烦恼，又能从根本上解脱生死轮回。
所以学习《坛经》，实践圣道，获得解脱的能力和智慧，利益现实生活，解决人的现实问题，实现娑婆即净土的大乘菩提本愿，就变成了一件非常有意义的事情。其实我以前讲法真的从来没有这样认真，这么严肃，这么重视过。你看大家都有点不习惯了，坐在这里听着都呆若木鸡了，怎么讲法变得这么凝重了？
没有办法，这部经太重要了！这部经几千年来，讲的人很多，但是能讲透、讲得合祖师心的，太少了，甚至都没有。
谁能讲《坛经》啊？六祖讲的《坛经》，谁能复讲啊？只有真正开悟见性的人、真正明白的人，才能讲《坛经》，才能把六祖的本意讲出来。差一点也讲不到位，所谓的“差之毫厘，失之千里”，“一翳在目，千花乱坠”。因为这部《坛经》非常重要，而且整部《坛经》里的开示、见地、方法都非常丰富，能够利益很多的人，对不同根基、不同习气的众生都有直接的开示。里边的手段、智慧丰富多彩。可以说，什么样的人接触了、深入了这部经，都能够受益无穷。
这部经还有一个重要的特色，也是为众人喜爱和赞叹的地方，就是它有很多开示都是针对在家学法者，为在家学法人提供了非常简单直接的修行方法，比如关于悟无念法者，至诸佛地位。比如不论禅定解脱，唯论见性。比如心平何劳持戒等无相颂。整部经全都在讲修行最重要的地方是在心性上下功夫，是讲怎么转变自己的无明和习气，讲心地戒定慧，而不是特别强调外在有为法上的持戒、禅定和种种功夫。
现在学佛的在家居士偏多，事情也多，我们来道场参加共修、听法都不容易，机会难得。但是大家还是能够抽出宝贵的时间，牺牲了很多重要的事情来这里学习、听法，这本身就是对正法的护持，所以随喜各位。
现在这个时代物质发达、娱乐丰富、享受也多、人心浮躁，大家能够静下心来学习古人的经典，传承古人的智慧，真的非常难能可贵，也很赞叹大家。讲这么好的经典，来了这么多人，都是经历过沧桑的人，都是上岁数的人，就更显出这部经典的凝重，它的分量。
真的不是轻视年轻人，年轻人现在还都在玩呢。这里边也有几个年轻人，都是抑郁症的前兆，实在混不下去了，跑这里度假来了，我也勉强接受一下，万一里边蹦出一两个六祖一样的人呢。
前边都是客套话，说着说着就开始不严肃了。前面这些是给五百年以后的人听的，下边是给你们听的。
其实我们学法、听经并不是一种时髦，或者只是学习一种思想观念。它不像世间我们去学一门理论，学一门技术，学一门艺术，我们去听课，有导师、老师讲解，我们基本就可以学会。学佛可没有这么简单，它要改变我们固有的观念和认知。而且学习理论只是整个修行过程中的一小部分，最重要的是我们学习了这些解脱的思想和智慧，怎么把它消化掉、领悟，变成自己的，而且能够用在生活中，让自己的生活变得吉祥如意，还能够利益身边的人，变得有智慧、变得独立、变得豁达。
别人看不破、看不透的，你一眼就能看到底，就不会被世间的幻相迷惑。有一点“众人皆醉我独醒”的意思，但是又比这个还要更进一步，最后要达到“和光同尘”、“不与物违”。
大家坐在这里学习《坛经》，我们真正掌握了顿悟的思想之后，要立竿见影，我们从当下就开始实践《坛经》里的思想。所以为什么在讲《坛经》之前让大家先静坐几分钟？你心不静下来，是很难把甚深的佛理听懂的。
比如六祖为慧明上座开示一段重要的解脱思想的时候，先让慧明“屏息诸缘”，你先坐一会儿。他坐了一会儿，《坛经》里写的是“良久”。等他的整个心沉下来的时候，六祖才给他开示了重要的法理，他一听就明白了。
如果我们只是学习别人的思想见解，然后迷迷糊糊地以为自己也有这种思想和见解，也不去实践，那就好比如说看别人挣钱了，咱帮着别人数钱，数着数着忘了，把这个钱当成自己的了，最后数好才发现自己一分钱都没有。这个钱怎么才能变成自己的？向人家请教这钱是怎么挣的，你得跟人家认真学习。
其实所有的学习都为如说修行做准备。《大般涅槃经》里面讲到有四法得近大涅槃。这个也是我经常讲的。若离四法得涅槃者，无有是处。何等为四？一者亲近善友，二者专心听法，三者系念思惟，四者如法修行。——《大般涅槃经》第二十五卷
亲近善知识。大家来道场参加禅七，亲近善知识，能和师父近距离交流，每天都会听开示，能解决很多修行上的疑惑。
听经闻法。听经闻法是修行中的一个重要环节。听经是为了明理，明理才好修行。
第三，如理思惟。这次讲坛经，大家听得都很认真，都在正思惟之中。思惟非常重要，像现在我们这样，讲课前，让大家静坐五分钟。从一开始就处于一种静心的状态，你很难不如理思惟，我讲的每句话你都能听懂，会非常专注。这是第三，如理思惟。
第四，如说修行。这个是最难的。因为修行需要全身心地付出。不是只有亲近善知识、听经闻法、如理思惟，还要把它行出来。用意识、头脑学习很简单。如果让你全身心地付出、全身心地投入就很难了。
如果只用头脑，我们其实坐家里都能听经，我们听音频、听别人每天讲，你很难去打坐，很难去练觉知，你很难找地方去独处，你很难不去参与世间很多的俗事，因为你放不下。但是如说修行就对你有严格的要求，需要你全身心投入，所以它是最难的。
我们学习《坛经》也好，来道场参加坐禅、共修、练觉知也好，其实都是为了接受这样一种学法的观念，就是按照这四个步骤来修行。把这个理念深深地植入自己的内心，最后一定要实修，而且这个理一定要明白得透彻，只是学理就要用一段很长的时间，把理熏得透透的，才能够心甘情愿地去做功夫。
如果你理熏修得不透彻，你的功夫其实很难做，为什么呢？因为我们学理的过程本身已经在为实修打基础了，如果我们没有一个安静的心，没有坚定的求法的愿力，你是听不懂经典的，你也看不进去经典，你不会一天花四个小时听我讲法。
有些人一看到我的文章、一听到我的开示，就如饥似渴地扎进去了，他就非常地投入，他肯花很多时间去学习，那他就对理领悟得深一些、快一些。因为他花的时间多，这个本身就需要你实修的功夫。
我们永远不要忘了，学法不是为了过过耳根、过过意根的瘾，那样，你的智慧、方法没法掌握。你必须如说修行。比如说练觉知，你要不是在道场，在家里肯定是三天打鱼，两天晒网，一天我估计加在一起一个小时练觉知的时间都没有。
即使在道场，有些人也会偷懒。我有时候会提醒大家：“该练觉知了！”大家才走一走，练一会儿。并不是所有人都自觉地去训练。希望大家对修行有一个正确的认知，就是要建立一种修行的观念，养成修行的习惯。要理事无碍，理事兼修。不能偏理或者偏事。偏理的人就容易口说般若，偏事就变得只会做功夫，在身体上做功夫，修出一些境界来，这都是错误的，我们一定要理事圆融。
今天因缘会遇，我们可以再一次深入学习《坛经》。就像六祖大师所说，我们肯定有多生多劫的善缘，肯定是宿世的法眷属，才有机会相遇，在一起学习最上乘法。前言部分，我就跟大家啰嗦到这里。
现在，我们打开《坛经》的正文。

行由品第一
时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。
这段是讲《坛经》的由来。当时六祖在宝林，韶州韦刺史和一些官僚到宝林寺去请六祖出山，到城里的大梵寺讲堂，为大众开缘说法。
师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
这是交代了一下当时听法人的身份，当官的就有三十多人。“儒宗学士”就是专门学儒家的儒士们。“僧尼道俗”是指出家的男众女众，还有在家的居士，有一千多人。大家同时作礼，愿闻六祖开示法要。
大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。
这是六祖说法的第一句开示，是整部《坛经》的第一句法要。这一句也是整部《坛经》的总纲。这一句里边既包含着禅宗修行的见地，也包括禅宗修行的方法。如果把这一句弄懂了，就会修行了，也会解脱了，也就开悟了。后边整个《坛经》其实全都围绕着这句话来开示、来宣讲。
“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。”这句话大家有会的吗？啊，你会了。你也会了。你看他端杯喝水；你看他，正盯着我看。再看他，不停地点头；还有在疑惑的、纳闷的。这些都是最妙的诠释啊。我在这里提醒你，我们都会了。有不会的吗？这句话有不会的吗？全都会。也全都不会。
我再读一遍：“善知识，菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。”大家先把这句话看明白了，然后怎么样？“但用此心”。这才是重点。你们在座的是不是又去想这句话什么意思了？祖师开示处处直指人心，处处让你言下顿悟，言下受用佛法！可是你偏偏去找。我不提醒你，你就胡思乱想。有些人又开始皱眉了，想办法表述，想去考虑这句话什么意思。
“但用此心，直了成佛。”会了吗？这句话听明白了，会用了，《坛经》后面还用学吗？不用学了！
咱们禅七后边的六天就可以改成六日游了，这里也有香榧林，也有瀑布，也有小溪，还有大片大片的田野，现在正好稻田的稻子全都变黄了，还没收割，一片金黄色，非常漂亮。六祖把他整个的心法用一句话讲完了，交给我们了，这不就是以心印心、以心传心嘛。
五祖当时给六祖传法还传两小时呢，六祖这就传完了，我们也学完了。就算你不明白这句话什么意思，你就念这句话，多念这句话。“但用此心”，“但用此心”。
刚进来的同修，把门关上点！坐下来！
“但用此心，直了成佛。”
门就是关着的。有的人心里想了。师父这在干什么呢？哪儿有人进来啊？
我只是引导你回头看一眼！看一眼！
会看吗？但用此心，直了成佛。
看、听、闻、嗅、吵架、回头，不管你干什么，从意识的住着、思惟和分别中跳出来，就解脱了。包括吵架，吵完就放下，吵完就忘，吵完就解脱了。“但用此心，直了成佛。”
直了成佛，直接做佛，你不可能不做佛，你不可能不用此心，一切时中、一切的状态都是“但用此心”。唯独就是加了一个住著而已，加了一个烦恼而已。
涅槃经云：不断我见，惟断取著。何以故？我见者即是佛性。这个“我见”其实就是“此心”。不断，就是但用。但用此心，就是但用见闻觉知，就是“知见无见，斯即涅槃”。
善知识，且听慧能行由得法事意。
善知识，且听慧能学法悟道的因缘。
这一会时间到了，我们休息十分钟。