金刚经讲话242【第十七品 注释 二】

2-所以，佛陀说：“即非菩萨。”（二）自众生而言，度众生乃是在度自性众生。在后面第二十一分里，佛陀开示众生者，“彼非众生”的观念。为什么彼非众生呢？溥畹大师说：“真如界内，绝生佛之假名，平等性中，无自他之形相。”在真如之内，众生与佛是平等不二的，所差别的地方，是在“佛乃已度之众生，众生即在迷之诸佛”。所以，虽然灭度一切众生，事实上无众生可度，因为众生本自具足真如法性的缘故。菩萨只不过是示现众生自己本有的，令他悟解本知本觉而已。③授记：诸佛预知弟子某世证果，及其国土、名号，而予以记别。

1-②此处可从两个层次来说：（一）自菩萨而言，如果菩萨存着我灭度一切众生的心念，那么就是落于人、我分别的陷阱里，有了我、人、众生、寿者四相的差别心，这一念生起，便“差之毫厘，失之千里”，时时都起分别念、处处都见分别相，有念有相，灭度时，哪里还能不分别卯生、胎生、有色、无色的一切众生呢？既然不能平等灭度一切众生，当初所发的菩提心也等于是空谈了，怎么还能称得上是大慈大悲的菩萨呢？

3-④释迦牟尼：为娑婆世界教主之佛名号。释迦，为其种族姓；牟尼，是能寂、能仁之义。⑤如来：如，是不变的、静默的法身；来，是随缘的、变化的应身。应身纵有干百个，法身仍然是原来的那一个。⑥无我法：即是“人无我”、“法无我”的二无我，亦名二空。“我”是妄情所执的实体，而此实体，人法都无，毕竟空寂。人无我：人为五蕴假合，因业流转，没有一生不变的实体。法无我：不论佛法、世法，皆为依缘假立，对待而有，没有独立存在的实体。