027：为什么说越提倡什么就越缺少什么？

大家好！我是张其成。不知道大家有没有发现一个现象？就是越提倡什么就越缺少什么？越强调某一个东西的重要性，就说明这个东西在人们心目中越不重要。比如我们都在强调要尊师重教，要提高教师待遇，就说明教师待遇不高，不被人们重视。一个单位老是要评选表彰什么先进人物，就说明这个单位人们普遍不先进。这样的现象是什么原因导致的呢？请看《道德经》通行版本第十八章，老子说：

“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”

这是《道德经》通行版本的文字，老子列举了四种现象，分析了各自原因。

老子不愧是一个洞察世事的高人，他总是能从表象看出本质，从结果看出原因，这个本质往往就在表象的反面，这个原因也往往就在结果的反面。

先看第一种情况：“大道废，有仁义。”大道废弃了，于是就有了仁义。什么是“大道”？大道是指自然社会的本来样子，天地自然本来就有的公平准则、公平秩序。为什么要提倡仁义道德？就是因为社会不讲仁义道德了。为什么社会不讲仁义道德了？就是因为“大道”被废弃了，社会政治的公平准则、公平秩序被抛弃了。由此可见仁义道德的存在，反而证明世界没有大道了。当年孔子周游列国，宣传仁义礼乐，就是因为当时礼崩乐坏，道德沦丧，所以孔子才四处奔走，倡导仁义，克己复礼。要说起来仁义是好的，倡导仁义是对的，老子为什么说是大道被废弃了？这就是老子的超人之处，他看到了深层次的原因，那就是比仁义更好的是大道，大道是自然社会的正常次序、公平法则。如果大道存在，天下人自然而然就仁爱和谐，何必还要去提倡什么仁义呢？所以说与其提倡什么仁义，不如恢复大道，恢复自然而然的公平次序。

再看第二种情况：“智慧出，有大伪。”智慧出现了，于是就有虚伪。这里的“智慧”是指机巧，小聪明。“大伪”一般解释就是大的虚伪，“伪”有虚伪、伪装、欺诈的意思。在今天看来，智慧是好的，机巧、小聪明也没有什么不好，但老子看问题很透彻，原本天地自然和人的本心是淳朴的，不需要什么机巧、聪明、智慧，如果出现所谓聪明智慧，那就说明整个社会有“大伪”。比如当今书画界为什么会有各种临摹机巧出现，说明社会上有卖买字画的需求，为了赚钱，发明各种技术，用尽心机，坑蒙拐骗，说明社会已经人心不古、不淳朴了。所以“智慧出，有大伪”，深层次的理解，是反对人为，“伪”的本义是“人为”，这个字的结构就是单人旁加个“为”字，意思就是人为，是人做的，而不是天然的。所以这一句说明老子是在反对人为，主张要回归无为。人之所以变得越来越聪明，就是因为不按照天地自然之道来作为，而是按照自己的欲望来有为。这种所谓的智慧其实不是真正的智慧，真正的智慧在于不人为，在于顺其自然，无所作为。所以说与其各种聪明智慧出现，不如世人都真诚、都返璞归真、无为而治。

第三种情况：“六亲不和，有孝慈。”六亲不和睦，于是有孝慈。什么是“六亲”？就是六种亲属关系，说法不一，《左传》说：父子、兄弟、姑姊（父亲的姐妹为姑，自己的姐妹为姊，同姓）、甥舅（母亲的兄弟为舅，自己姐妹的子女为外甥，异姓）、婚媾（妻子的家属）、姻亚（有婚姻关系的亲戚）。《汉书》说的六亲指父、母、兄、弟、妻、子。《老子》这里讲的六亲是父子、兄弟、夫妻。王弼注：“六亲，父子、兄弟、夫妇也。”为什么六亲不和睦，才有孝慈？老子叫我们要反向思维，为什么要提倡六亲和睦？不就是因为社会上子不孝父不慈、夫妻不和谐、六亲不和睦了吗？如果家家都六亲和睦了，哪里还需要讲什么孝慈不孝慈？所以老子的意思与其提倡家庭孝慈，让某些人评为孝慈模范，还不如回到父子、兄弟、夫妻的本心，回到六亲和睦的本来状态。

第四种情况：“国家昏乱，有忠臣。”国家混乱了，于是就有忠臣。为什么会有忠臣出现？就是因为奸臣当道、国家太昏乱了。本来做臣子的就都应该忠诚，都应该是忠臣，可是事实却并非如此，尤其是在乱世的时候就会有忠臣和奸臣对立出现，在乱世的时候才比较容易识别是忠臣还是奸臣。反过来如果很容易识别忠臣还是奸臣，也就说明国家混乱了。所以与其出现所谓的忠臣，不如国家就不昏乱。

总结一下以上四种情况，就是《老子》的通行版本：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”可是1973年湖南长沙马王堆出土了汉初的帛书本，1993年湖北荆门郭店出土了战国时期的楚简本，这两个版本文字和通行本不同，写的是：“故大道废，安有仁义；智慧出，安有大伪；六亲不和，安有孝慈；邦家昏乱，安有贞臣。”这个“安”字是什么意思？“安”字放在句子开头，有哪里的意思，是反问句。比如李白的诗：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”怎么能卑躬屈膝去侍奉权贵，让我不能欢心笑开颜!如果这么理解，“大道废，安有仁义？”意思就变成大道废弃，怎么会有仁义？跟“大道废，有仁义”意思恰好相反。显然把“安”理解为怎么是不妥的，其实“安” 通“乃”字，“故大道废，安有仁义”也就是“故大道废，乃有仁义”，意思是大道废弃了，于是有了仁义。后面也一样“智慧出，安有大伪；六亲不和，安有孝慈；邦家昏乱，安有贞臣。”意思就是“智慧出，乃有大伪；六亲不和，乃有孝慈；邦家昏乱，乃有贞臣。”这和通行版本的意思是一样的。

表面上看，老子否定仁义、智慧、孝慈、忠诚，是对孔子思想的否定，因为孔子恰恰就提倡仁义、智慧、孝慈、忠诚，但实际上老子和孔子并不矛盾，因为他们的目的都是要社会的公平、公正、和睦、和谐，只是孔子强调要建立社会的公德，要人们遵循伦理道德、行为准则；而老子则主张直接回到人类社会的公平、公正、清净无为的本然状态，反对提倡仁义、孝慈这些表面的做法。孔子是从正面说的，老子是从反面说的。老子认为人的自然之性（本性）就是清静无为的，本来就不会有那些不忠的、虚伪的、混乱的现象，只有彻底回归自然大道，才不会什么仁义、智慧、孝慈、忠诚这些表面的东西。总的来说，老子和孔子的目标还是一致的，只是老子比孔子更加彻底一些。

那么怎么才能做到回归自然大道呢？请听下一讲。