庄子外篇，骈姆2

骈拇枝指出乎性哉①，而侈于德②;附赘县疣出乎形哉③，而侈于性;多方乎仁义而用之者④，列于五藏哉⑤，而非道德之正也⑥。是故骈于足者，连无用之肉也;枝于手者，树无用之指也;多方于骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行⑦，而多方于聪明之用也。

是故骈于明者⑧，乱五色，淫文章⑨，青黄黼黻之煌煌非乎⑩?而离朱是已⑪。多于聪者，乱五声，淫六律⑫，金石丝竹黄钟大吕之声非乎?而师旷是已。枝于仁者，擢德塞性以收名声⑬，使天下簧鼓以奉不及之法非乎⑭?而曾史是已⑮。骈于辩者，累瓦结绳⑯，窜句⑰，游心于坚白同异之间⑱，而敝跬誉无用之言非乎⑲?而杨墨是已⑳。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也㉑。

彼正正者㉒，不失其性命之情㉓。故合者不为骈，而枝者不为跂㉔;长者不为有馀，短者不为不足。是故凫胫虽短㉕，续之则忧;鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎㉖，彼仁人何其多忧也?

且夫骈于拇者，决之则泣㉗;枝于手者，龁之则啼㉘。二者或有馀于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患㉙;不仁之人，决性命之情而饕贵富㉚。故意仁义其非人情乎?自三代以下者，天下何其嚣嚣也㉛?

且夫待钩绳规矩而正者㉜，是削其性者也㉝;待绳约胶漆而固者㉞，是侵其德者也;屈折礼乐㉟，呴俞仁义㊱，以慰天下之心者，此失其常然也㊲。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆㊳，约束不以纆索㊴。故天下诱然皆生而不知其所以生㊵，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉㊶，使天下惑也!

夫小惑易方㊷，大惑易性㊸。何以知其然邪?自虞氏招仁义以挠天下也㊹，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与?故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利㊺，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与穀㊻，二人相与牧羊而俱亡其羊㊼。问臧奚事㊽，则挟筴读书㊾;问穀奚事，则博塞以游㊿。二人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上〔51〕。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎!天下尽殉也，彼其所殉仁义也，则俗谓之君子;其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉〔52〕!

且夫属其性乎仁义者〔53〕，虽通如曾史〔54〕，非吾所谓臧也〔55〕;属其性于五味，虽通如俞儿〔56〕，非吾所谓臧也;属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也;属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣〔57〕;吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣〔58〕;吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣;吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也〔59〕。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。