《论语》公冶长篇第五 （23）

《论语》公冶长篇第五 （23）

㉓子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”



子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”提到伯夷、叔齐，我们先讲一下，发生在他们二人身上的几个故事。那么第一个故事，兄弟相让。伯夷和叔齐，本是诸侯国国君的两个儿子，在商朝末期的时候，有一个小的诸侯国叫孤竹国。在孤竹国的国君去世之前，他是有意让自己的第三个儿子，也就是叔齐，来继承国君的位置。



但是叔齐，他想让位于伯夷，因为伯夷是长子，他认为是应该由长子继位，否则有悖礼数。那么这个时候伯夷是坚决不做的，说我不能去继承这个王位，因为这样是有违父命，他也是悖礼的行为。所以伯夷就离开了孤竹国，自己远走他乡。



那么这个时候剩下了叔齐，叔齐也坚决不继位，我继承了国君的位置，我的兄长却远走他乡，这个不是我心中的礼，亦不是我心中之仁。所以说，他也离开了孤竹国。这个时候没有办法，第二子继承了孤竹国国君的位置。那么这是第一个故事，兄弟相让。从这一个小故事当中，我们就可以看到此二人心中的仁，此二人心中的礼。



那么这兄弟二人，在路上的时候，又相遇了，也就发生了第二个故事。他们相遇之时，听说西伯侯姬昌是一位仁德之人，照顾老人，并且人人都有地可以耕种，所以他们就决定，去西伯侯姬昌那里。



但是走在中途的时候，听闻了一件事情，西伯侯姬昌离世了，这个时候周武王姬发，领兵伐纣，去讨伐商朝的最后一个暴君商纣王。因为商纣王开始施暴政，民不聊生，所以开始武王伐纣。



那么这个时候，他们“叩马谏伐”，去和周武王谏言，说不能伐纣，原因有二，第一西伯侯刚刚去世，这个时候你们去伐纣，于孝不合；那么第二，商纣王虽然残暴，但是以臣伐君，于礼不合，所以你不能去伐纣，这件事情于孝于礼都不合的。



那么周武王并没有去听从，那么继续伐纣。在他谏言的时候，是有人建议周武王杀掉此二人的，但是周武王没有同意，说这二人心中是有仁义之人，是有孝、有礼之人，我可以不听他们的劝谏，但是我不会杀他们。所以武王继续伐纣，得了天下，改名周朝。



那么这个时候，又发生了第三个故事，耻食周粟。说我不能吃周朝的米。那么言下之意，也想表达的是，我不会为周朝做官，不会做事情，其实更多的是表达归隐之意。那么此二人归隐首阳山，采薇而食，就是吃一些野果，吃一些野草，来生存。



那么第四个故事，饿死首阳山。结束了两个人的一生。那么这是发生在他们身上的四个故事，我们讲完了这几个故事，有助于了解此二人，接下来我们才好理解，孔夫子所要表达的意思。



发生的这些事情，很多人，包括子贡在内，认为此二人心中是有怨恨的。子贡曾经问过孔夫子：“伯夷、叔齐有怨乎？”孔夫子回答：“求仁而得仁，又有何怨？”他们在求心中的仁，又怎么会去怨恨呢？



接下来讲了：“不念旧恶，怨是用希。”不念旧恶，念：就是时常想，一直想，经常想，我们称为念；恶就是不好的事情，坏的事情。我们来看看，为什么会有恶呢？为什么我们会认为，别人是做的恶事呢？因为我们心中有得失。



比如说：孤竹国的国君，他有意让叔齐继承国君的位置。如果伯夷不是一个心中有仁之人，就会认为这是恶，因为伤害了我的利益，我是长子，他却让叔齐继承王位，那么这个时候，我会觉得这是恶，所以心中才会生怨。



那我们再看看生活当中的事情，是不是一样？举个例子，说别人拿了我的东西，我觉得我有所损失，所以我认为对方那是恶，我就会念旧恶，就会时常想起这件事情。那么在生活当中，别人言语对我是有冒犯的，我觉得伤害了我，我就觉得它是恶事，我就会时常想起，念旧恶。



那今天有一个人说话，我不顺耳，说的我很不高兴，因为他伤害了我的自尊，我觉得他是恶，我就会念旧恶。那么我觉得我在生活当中，帮助了一个朋友，他并没有给我回报，或者他并没有感恩戴德，我觉得那是恶，因为他没有对我更好，没有让我得到好处，哪怕是一句赞美的话，这时候我就念旧恶。



那当我们念旧恶，会产生什么样的结果呢？生怨恨，我们就会用怨来做事情。当我们心中有怨的时候，我们从念头当中就会怨恨，言语当中就会产生怨恨，行为当中就会产生怨恨。



所以念旧恶的时候，我们就会用怨去做事情。那么这里正好相反，“不念旧恶，怨是用希。”希：就是少的意思，很少。当我们不念旧恶的时候，就不会用怨去做事情，非常少的怨。所以我们念的旧恶越多，我们生的怨就越多，我们的行为，都是随着怨而去做事情的。



别人拿了我们一个东西，我们觉得那是恶，因为他拿了我的东西，伤害了我的利益。这个时候我念旧恶，产生的行为，就是用怨去做事情，我要想办法再把它拿回来，或者我要想一个其它的办法，再把它夺回，或者让他也会有损失。



他今天说了一句我不高兴的话，我念旧恶，念头起了，我就记着这件事情，我一定找一个机会，下次也让他难堪，让他也要去受辱。这个时候我们心中存着恶，就会不停地产生怨，而导致我们的行为，就是怨的，用怨去做事情。



孔夫子说：“不念旧恶 怨是用希。”那我们再看看伯夷和叔齐，是不是念旧恶？首先第一件事情，孤竹国的国君，有意让叔齐继承国君的位置。我们看看伯夷心中有怨吗？没有怨，他心中有仁，他觉得不应该违背父命，所以即使叔齐，让我来坐这个位置，我也不会去坐。



如果他心中有怨，他就坐这个位置了，如果他心中有怨，甚至还要争夺诸侯国国君的位置。但是他心中有仁，所以他很坦然，我就离开这个地方就好了。



我们再来看叔齐，他心中也没有怨，他觉得虽然，有意让我来坐国君的位置，可是，我应该让我的兄长伯夷来坐，如果我不去尊这个孝悌之道，我觉得我心中缺乏仁。所以怎么办？我也不去做这个诸侯国的国君，我去寻找我的兄长，所以他心中也没有怨。



我们再来看第二件事情，他们劝谏周武王伐纣。首先，商纣王是残暴无道的，民不聊生，他们对商纣王都没有怨，如果他们对纣王有怨，那就谏言武王伐纣，甚至帮助武王去伐纣。所以商纣王虽然残暴，他们对商朝也没有怨恨，所以才让武王停止伐纣，因为这个时候伐纣，不合乎于孝，不合乎于礼。



我们再来讲第三点，周武王得了天下建立周朝，他们对武王怨恨吗？没有怨恨，如果有怨恨，一定会采取行动。比如说，帮助复国，煽动叛乱。什么事情都没有做，甚至一句话都没有讲，因为念头里根本就没有怨。



所以他们要求的都是自己，说我“归隐首阳山，耻食周粟。”我不会去做事情，我只会要求自己，最后饿死在首阳山。所以所有发生的事情当中，他们心中是没有任何怨的，因为不念旧恶，连念头都没有，也不会认为那是恶。



所以这正是心中，有大仁大义的表现。当我们心中有仁的时候，就会减少很多得失之心，就看不到他人的恶，更谈不到念旧恶，所以这个时候，怨恨自然就是少的。



通过这句话，我们再往生活当中来延伸，我们要来思考我们的生活，我们去看看自己，看看身边的人，为什么有那么多的怨恨呢？就是因为念旧恶，那恶从哪来？无非是他人伤害了我的利益，伤害了我的自尊心，让我很不开心。所以我们就会觉得那是恶，我们就会心心念念，时常想起，心中就会产生怨，行为就会产生怨。



我们讲里仁为美。当我们内在不停地建立仁、建立德、建立义，建立了内在的美好，我们看很多事情不再是恶。他今天拿了我一个东西，一个东西而已，谁用还不是用，我们不会想着这件事情。



今天谁说了我一句不顺耳的话，他的脾气性格即是如此，我君子坦荡，怎会和他计较。这都是心中有仁的表现，所以自然不去念恶，言语行为自然不会产生怨。



这段话我们再结合孔夫子的当下，前后贯穿来理解。在上一讲我们讲过，子在陈国，感叹：“回去吧！回去吧！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”说我回到自己的鲁国去，因为那里还有很多学生和追随者们，他们志向远大，但是做事情还很轻率，文章虽然很好，但是做事情还没有那么适度，还不知剪裁，我回到那里去。



那么这个时候，孔夫子讲了伯夷和叔齐的事情，说不念旧恶，怨是用希。是在表达自己的立场。因为众所周知，孔夫子周游列国，是因为和鲁国的三桓政见不统一，产生了矛盾。那么这个时候孔夫子在表达，其实我内心是没有怨的，我自己是放下的，我对这件事情是很坦然的。故而我可以回到我的国家，我可以回到鲁国，去教导这些学生，我并没有对这件事情产生怨恨。



所以这就是圣人的思维和胸襟，我即使回到鲁国，我也不生怨，没有什么怨，我也没有觉得那是恶。他做的事情，有悖于仁德，有悖于礼数，我去制止和阻止这件事情，但是当我阻止不了的时候，我也没有怨。就好比是伯夷和叔齐，他们谏言周武王不要伐纣，但是他依然去伐纣，建立了周朝，我也没有怨恨。



所以我们从这里可以体会到，圣人的思想，和他的那种心胸，是可以让我们来借鉴和学习的。再去试想一下，我们生活当中的小事，无非是那一点一点斤斤计较，无非是那点家长里短，无非是自己当下那点利益得失，无非是他说的话中不中听，他有没有伤害到我的颜面，其实不就是这点事情。



所以当我们心中有仁、有德、有义，当我们心胸变得宽广博大的时候，何须念旧恶，行为又怎么会是怨恨的。我们讲过“观过，斯知仁矣。”我们看到他今天拿了我一件东西，他今天说的话，让我很不高兴，他对我的行为比较傲慢。那么上一句来了，“人之过也，各于其党。”



那么他今天所犯的过错，是和他过去的环境有关，和他过去的思维方式有关，只不过是他的习气和他的习惯。这个时候我又何须念着旧恶，不要谈念了，连恶都没有，不会认为那是恶。



那么有机会的时候，我要帮助他成长，感化于他，让他内心也变得有仁德。而不是我对他产生了怨恨，我一定要伺机报复回去，我一定也让他难堪，我一定也让他受到伤害，非仁者所为。



所以我们要学习和应用这两句话，“不念旧恶，怨是用希。”当我们不去念那些旧恶的时候，没有那么在意自己的得失荣辱之时，我们的怨恨就少，我们不会对他人产生怨恨，那么他人对我们所产生的怨恨，自然也就会变少。