子贡与菜园老人：一次心灵的碰撞丨天地译文

《庄子·天地》其八译文

上一讲说到，菜园中的老人听说子贡是孔子的弟子后，说了一番扎心的话。子贡被他说得含羞带臊、面红耳赤，他垂头丧气、怅然若失地走了三十里地才略缓过来一些。

子贡的弟子见老师面色好些了，便小心翼翼地问：“刚才那位老人是做什么的？怎么您见过他之后就神色大变，一整天都没缓过劲儿来呢？”

子贡回答说：“我一直以为，我的老师孔子，是这天下第一修道养德之人，岂不知人外有人，今天我算是见识了。过去，夫子总是对我们说，做事要适当合理，用功要讲求成效，能做到事半功倍，就是圣人之道，现在看来，真是错得离谱啊！我也是今天才领悟到，只有掌握了天道的人，德行才能完备，只有德行完备，才能使形体健全，只有形体健全，精神才能有所依托，而精神专注完全，才能达到真正的圣人之道。”

以三十里的路程悟透这些道理，子贡也算是有慧根了。他接着说：“这些得道的圣人们，就像刚才那位浇园的老者一样寄生于人间，和光同尘，与民大同，他们每天的生活不带有任何目的，看起来他们像是蒙昧无知，其实却是难得地保持了淳朴的天性。他们悠闲自在，什么功利机巧，全然不会放在心上。不合乎本心的事，他们不做；不合乎志愿的事，他们不追；哪怕全天下的人都称赞他，他也傲然不顾；哪怕全天下的人都非议他，他也毫不理会。”这种境界，用《逍遥游》篇中的话说，就叫“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”。子贡说：“因为他们知道，无论天下人是称赞还是非议他们，对他们来说都既不会有增益，也不会有损害，能够进入这种境界，才称得上是全德之人。可惜呀，我却没有这么高的境界，不过是一个随波逐流之人罢了。”

回到鲁国以后，子贡把这件旅行奇闻告诉了孔子。

孔子说：“你遇到的那个老人，应该是一位研修浑沌氏道术的人。”在内篇《应帝王》中，庄子曾经讲过一个故事：北海之帝和南海之帝为了感谢中央之帝“浑沌氏”的款待，决定为没有眼耳口鼻的浑沌氏凿出七窍，结果好心办成坏事，浑沌氏竟因此而死。可见“浑沌”是大道混同于一的状态。若是强行分出差别，大道也就丧失殆尽了。

孔子说：“假借浑沌氏的道术来修养内心的人，是全然逍遥于俗世之外的方外之人。他们可以说是跳出三界外、不在五行中，只问天道，不问其他，只知道持守混同于一的大道，不会将自身与天地万物区别开来，只懂得修养纯净的心性而忘怀于世事，不会被外物所役。他们就是那种心境如白练般无染，虚静无为、返璞归真的人，他们就是那种体悟真性、持守精神，悠游于天地世俗之间的人，有什么好大惊小怪的呢？你我都是方内之人，又怎么能明白这些浑沌之道呢？”

这里孔子的说法较之内篇《大宗师》略显偏狭。在《大宗师》中，孔子虽然也认同儒道两家一为入世，一为出世，他们师徒二人虽然为尘世所桎梏，都站在方内，更关心的是现实世界，却也可以内外玄和、游心方外。而道家真人的观点在本篇中似乎也偏离了庄子反对功利技巧的真谛。在内篇中，庄子反对功利技巧，实际反对的是机心，是为了保持天性的淳朴自然，所以，对于能够“以无厚入有间”的庖丁，庄子是充满激赏的。而汉阴的那位灌园老人，却连物理机械也一并反对，或许，像他这样的浑沌氏学人，也是为了让人们反思和警醒所谓文明的悖论吧。