98.自卑与超越：向前看，前方有希望

不喜欢刘慈欣的黑暗森林法则。三体相比于萨根的接触，远远谈不上伟大。根基还是冷战思维。 如果宇宙间的黑暗森林法则是对的。那么叶文杰父亲那一辈科学家的惨死就是有根据。就是有合理性的存在。价值情感意义，悲悯都变得无意义。在世界的某一个地方博爱或圣女成为骂人的话。这种思想一旦成为普遍的意识。害不到外面的人。因为你只能够内斗。你只能把自己的这一片小灌木丛变成黑暗森林。让发生在叶文杰父母身上的事情循环发生。 什么样的土壤就产生什么样的作品。什么样的作品就滋养出什么样的人。卡尔萨根告诉我们，科学如想进一步发展。必须突破道德的瓶颈。地球上的人，如果不学会互相合作。终将在互动灭亡。不可能实现科学的升级。

阿德勒的共同体， 是现实生活中以利益，种族，国家，狂迷….而结成的所谓共同体的对立面。他们结合起来是为了打共同体以外的人。共同体内部的所谓的爱是建立在对外部仇恨的基础上。而这种对外的仇恨必然导致内部的互相仇恨。必然分为爱X者和卖X者。无休止的互殴互骂。除非外界达成和谐，学会做生意交朋友。 明白了这一点。明白了阿德勒的个体心理学。恰恰是提倡人格独立和精神自由。避免成为炮灰。 这个跟我们先秦的儒家有一点点像。孔子远远超越屈原。因为在孔子的心里，宋国呀，鲁国呀。不存在界限。孔子的心里是天下。而屈原是把自己绑定在叫做楚国的那辆战车上。 这就是个体心理学超越的力量。以及战斗力的所在。

我当年读完阿德勒的两本著作之后，感觉他的三观和阳明心学 甚至是老庄道学很像。三观很正就是了。

阿德勒 贴合了东方佛法，他人皆同伴，慈悲心啊

比如药师琉璃佛本愿功德经。他所发的那些大愿是令人感动的，尤其是针对那些举目无亲无依无靠，无药无医的人。当你读的这些经文的时候，如果你确信在你不知道的地方有一个不认识的人，有这一份心希望你好，希望能帮到你这种确信这股暖流难道不是最大的贡献最大的帮助吗？当然这股暖流和帮助之所以能够获得，也是因为你相信，而这种相信的基础又是你心里面的这种共情的能力。这说明你一旦有能力，你也会成为这样的发愿人。这就是佛性或菩提种子。 习惯于对别人说谢谢。这是一种布施。给予别人贡献感。同时你将获得别人的喜乐和亲近。爱需要回流。人和人需要互相支持。究竟是选择唯我独尊。还是选择在这种回流当中活下去？ 谢谢老师。！

可以聊聊魔戒、托尔金吗？

一个诞生了慈父的恐怖的国家。一个终于吞噬了阿德勒的恐怖的所在。 即便如此。阿德勒还是实践了自己的观点。人生固然有限。但对于活出人生的意义已经够长了太长了。谢谢！

阿德勒的这本书在上世纪末的我国是一本非常流行的心理学著作，这期的解读有一些值得商榷的地方，比如主播举例人是因为想大喊大叫才表现出生气的样子。。。既然人不是因为感到生气愤怒才大喊大叫，那么请问，人是出于什么原因才想大喊大叫的呢？！

自卑是追求优越的副产品。然而对于优越的不切实际的过度的渴望和欲望。势必带来你不能承受的痛苦的自卑感。就成为优越情凭和自卑情结。优越情节就是自负。导致发疯。导致神经官能症。这种对优越的追求看起来是高高在上，其实深深的根植在别人的评价更加离不开别人。更谈不上超越。其实恰恰是严重缺乏独立性和个体性的表现。 只有受到母亲溺爱的男孩才有恋母情节，典型就是弗洛伊德。 阿德勒和荣格走向弗洛伊德的对面。恰恰是弗洛伊德作为老师值得骄傲的地方。说明弗洛伊德的思想是具有生命力的，能够长育出新的种子。如同小乘必然成为大乘，罗汉成为菩萨。如同种子成为一棵树。你不能说这棵树是对种子的背叛。

阿德勒老师的这本书年轻的时候读过，现在在听两位年轻老师的解读，觉得格外亲切，也格外透彻。人需要活在意义当中，意义如火光星光点亮了漫长生命的无边的黑暗。这个贡献不是具体的，如果是具体的外在的，那么这个贡献也就成为可褒可贬的了，反而变得成为一个争论点。多少事情是好是坏，不断的翻转呢？人活着需要有意义感，恰恰是意义感这样东西既和外在社会相联系，又不全凭借于外在的评论。也就是既发源于对世界的爱，又能够保持我的自由意志。 这种贡献感。极好的解释了大乘佛教里诸菩萨的愿力和愿心！药师佛也好，观音菩萨也好，地藏菩萨也好。他们的大愿之心让他们自己有了贡献感。