【坛经 第十品第四讲译文】善不善等，毁誉不动，哀乐不生

《付嘱品第十》第四篇，讲述了惠能大师在示寂前，再次召集了弟子们，为大家解惑——

惠能大师在唐睿宗太极元年壬子年，也就是延和元年的七月，命令弟子前往新州国恩寺建塔，又派人去催促加紧施工。第二年夏天快结束的时候，塔建成了。七月一日，惠能大师召集弟子门人，对他们说：“到八月，我将要离开人世。你们有什么疑问，要早点来问，我为你们破除疑惑，让你们愚迷尽除。我去世以后，就没有人教导你们了。”

法海等弟子听说以后，都痛哭流涕，只有神会的神色表情丝毫没有变动，也没有哭泣流泪。

惠能大师说：“神会虽是个小禅师，却能悟得善与不善平等没有差别，不为诋毁或称赞而动摇，不生起哀伤和快乐的情绪。你们其他人都没能做到，十几年在山中修行，你们究竟修了什么道？你们现在悲伤哭泣，是为了谁悲伤呢？如果是忧虑悲伤我的去处，我自己知道我的去处是哪里，如果我不知道自己的去处，就不会预先告诉你们了。你们悲伤哭泣，都是因为不知道我的去处。如果知道我的去处，就不该悲伤。佛法本性本来没有生灭来去，你们都坐下来，我给你们说一首偈，名称为《真假动静偈》。你们听取念诵这首偈，就能和我心意相同；依照这首偈修行，就不会迷失宗门旨趣。”

所有僧人都行礼，请惠能大师作偈。这首偈说：

一切无有真，不以见于真；

若见于真者，是见尽非真。

若能自有真，离假即心真；

自心不离假，无真何处真？

有情即解动，无情即不动；

若修不动行，同无情不动。

若觅真不动，动上有不动；

不动是不动，无情无佛种。

能善分别相，第一义不动；

但作如此见，即是真如用。

报诸学道人，努力须用意；

莫于大乘门，却执生死智。

若言下相应，即共论佛义；

若实不相应，合掌令欢喜。

此宗本无诤，诤即失道意；

执逆诤法门，自性入生死。

当时，弟子门人们听完了这首偈，一起向惠能大师行礼，都明白了惠能大师的意思，纷纷收拾散乱的本心，依照这个法门修行，更不敢相互争辩了。因为知道惠能大师停驻人世的时间不多了，法海上座礼拜惠能大师，问道：“大师入灭之后，衣钵和教法应该传给谁？”

惠能大师说：“自我在大梵寺说法直到现在，所演说的内容已经被抄录下来并广为流传，名为《法宝坛经》。你们好好守护此经，相互指授，去度化一切众生。只要依照此经说法，就是真正的佛法。我现在为你们说法，不再传给你们袈裟，因为你们都已经信根淳熟，正定而没有疑惑，可以堪当弘法的大任了。根据祖师达摩大师传授的偈义，衣钵袈裟是不应该传下去的。”

达摩祖师的偈是这样说的：

吾本来兹土，传法救迷情；

一华开五叶，结果自然成。

惠能大师又说：“各位善知识！你们各自清净心念，听我讲说佛法。如果要成就佛的智慧，必须达到一相三昧和一行三昧。如果能在一切相中，而能不执着于一切相，并对于一切相不生起憎恶爱欲，没有取得和舍弃的执念之心，不计较利益关系、成功失败，安闲恬静，清虚、融圆、淡泊，这叫做一相三昧。如果在一切处所，无论行住坐卧，都能有保持正直、纯洁、清净的心性，对外境如如不动不去执取，就不需要借助外在的道场，当下就能到达真实的净土，这叫做一行三昧。如果修行者具有这两种三昧，就如同大地中含有种子，经过孕含、蓄藏、生长和培养，最终会有成熟的果实。一相三昧和一行三昧，也是这样。

“我现在所说的法，就像及时雨，能普遍润泽大地。你们的佛性，就像一粒粒的种子，遇到这雨水的滋润都能发芽生长。凡是继承我宗旨的人，一定能证得菩提智慧；依照我的教法修行的人，肯定能证悟佛道妙果。听我的偈吧。”

心地含诸种，普雨悉皆萌。

顿悟华情已，菩提果自成。

惠能大师说完这首偈，接着说：“佛法没有二法，本心也是如此。佛道本是清净的，没有一切相状。你们千万要慎重，不要执着于观静和空寂其心。自心是本来清净的，没有可执着和舍弃的，你们各自努力，随顺因缘好好去吧。”

当时弟子门人行礼后都退下了。