治国如治潭渊：《庄子》中的宁静与深远丨天地译文

《庄子·天地》其一译文

我们在前面的讲解中已经说过，《庄子》外篇和杂篇的文章可能并非出自庄子手笔，而是道家后学的作品汇总。这些作品既继承和深化了庄子的核心思想，又因应政治局势的改变而进行了“与时俱进”的调整。所以，《天地》一篇，虽然仍是阐发“无为而治”的政治理念，但其思想较之内篇，却出现了一定程度的偏离，将庄子的“无为”思想注入了儒墨两家“有为”的内核。

本篇采取“总-分-总”的结构，始于议论、终于议论，中间不厌其烦地穿插了九则寓言故事，夹叙夹议，并将“无为”二字贯穿始终。全文结构松散，每则寓言皆可独立成篇，但用清代学者刘凤苞的话说，倒也“横峰侧岭，寓立参差，云气往来，自成灵境”。

《天地》开篇即说，天地虽然广大，但它对于万物的化育却是均衡的；万物虽然纷繁，但都按照同一种逻辑来运转，这种逻辑就是“道”；百姓虽然众多，主宰他们的却只有一个人，就是君主。君主治理天下应该以天地之德为本，顺应和成全天地万物的自然本性。所以说，上古时期的君王都是无为而治天下、顺应自然之德罢了。

顺应天道，就要坚持以道的观点来看待一切。以道的观点为君主正名，君主就会当得名正言顺；以道的观点来区分君臣的分际，君与臣各自的职责就会更加明晰；以道的观点来审视官员的才能，天下的官员就会得到有效的管理；以道的观点广泛地看待天地万物，则万物都能尽性生长、在满足自己需求的基础上自我成就。

所以，能够通达于天地万物的，是德，也就是万物的本性；而赋予万物本性并任其尽性生长的，是道；居于上位统治天下，使人人各尽其能、自得其事的，属于政事；具备某方面的专长，掌握一门技术的，属于技能。

德、道、事、技，这四者的关系应该是这样的：“技”统属于“事”，因为无论掌握何种技艺，如果不去做事，技艺就无法得以施展；而“事”则统属于“义”，做事要通于“义理”，不可违背天地之德；“义”又统属于“德”，“德”统属于“道”，而这几者最终都统属于天。

所以说，上古时期那些教化百姓的君主，没有欲望而天下苍生自然富足，虚静无为而天地万物自行化育，如潭渊一般静默深沉而百姓自然安居乐业。老子在某一本已经失传的书里曾经说过：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”也就是说，君王如果能将天道融会贯通，则万事都能得以圆满；若是无欲无求，那么连鬼神也会敬服。