“阳明心学”新解，人的私欲真的该被消除吗？

大家好，我是吴晓波，又到了与大家分享大师思想领教营的时刻。5月23日，阳明心学领教营即将上线，今天的内容，邀请课程导师费勇，来解读王阳明的《传习录》。

大家好，我是费勇。《传习录》这本书到底它讲了什么东西，或者说它的核心思想是什么。

我们要去读《传习录》的时候，应该去把握哪些最重要的一些脉络或者说最重要的概念。

我是觉得《传习录》整本书实际上它就讲了三个概念。第一个概念就是，心即理。这是王阳明在龙场悟道的时候悟到了一个他觉得非常了不起的道理，就是“圣人之道，吾性自足”。圣人所谓的道其实我们每个人都有，每个人身上都具有。

这个自足的性在哪个地方？我本来就有的个性，这种自性在哪？他说在心里面。回到心里，你就回到了天理，就是回到了最本源的东西。所以王阳明说，你要回到你的内心。

但是问题就来了。在《传习录》里面，他的一个学生就问他，人都是有这颗心的，心就是理，但为什么有人会行善，有人会作恶？王阳明是这样回答的，他说因为恶人的心失去了心的本性，所以他就会作恶。

由此王阳明又延伸出一个比喻，但这个比喻其实是他从禅宗里面借来的。假如大家读过《坛经》的话就知道，神秀有一首偈，叫“身是菩提树，心如明镜台”，心是像镜子一样。所以王阳明实际上是挪用了禅宗的一个比喻。他说心像一个镜子，圣人的心就很干净，干干净净的可以照亮一切。但是像我们这种普通人，心里面就有各种各样的灰尘。

所以当王阳明说心就是天理的时候，它有个前提，其实就是天理是在心里面的，但这个心本身分成两种状态，一种是被污染的，还有一个是很清净的。所以它的前提是首先要让你的心清静下来。所以你必须要做功夫，要修炼，要用功。

怎么用功呢？王阳明就说，我们用功的话，只求日减，不求日增，减得一分人欲，便是复得一分天理。这里跟我们现在说的做减法有点像，但是又不完全是，他更深刻。他做减法不是说把要做的事情减少，他要减少你的欲望。他认为只有当你把欲望减少之后，天理才会浮现出来。

这个说法实际上是借鉴了或者说它是朱熹的一个说法的延续。朱熹有一句话很有名，叫存天理灭人欲。我们一般经常会误解朱熹反人性，怎么叫做存天理灭人欲，好像人不要有欲望。但实际上是一个误解，朱熹实际上讲的什么意思呢？

他举了个例子，三妻四妾是欲望，一夫一妻是天理，仔细琢磨一下。饮食，他说是天理，但是美食就你很贪吃，就是欲望。朱熹讲的实际上跟我们现在批判他的人讲的不是一个意思。

王阳明在存天理灭人欲这个观念上跟朱熹几乎是一致的。虽然王阳明在《传习录》里面他跟朱熹在一些最根本的问题上不太一样，但是对欲望的看法是一样的，王阳明也觉得要存天理灭人欲。但是他所谓的灭人欲，王阳明比朱熹更近了一步。

王阳明仔细分析了人是有五种欲望，那五种欲望你必须要把它清除掉。

第一种欲望就是偏于恶的欲望，比较邪恶的，带有伤害性的。比方说想去偷东西，想去害人，虚伪、爱说闲话、嫉妒，当然都是恶。这种心灵上的或者心理上的情绪以及欲望等你要把它清除掉，这是第一种。

第二种叫过度的欲望。这个欲望一般我们不太容易关注到，觉得好像是正常的。王阳明举了一个例子，比方说你对父母亲很孝顺，很有感情，然后父母去世了，结果你很伤心，伤心到影响了你的工作。王阳明就说这个就过度了。父母去世了，他说按照人之常情，悲伤下就可以了，但是你要伤害自己的身体，整个完全就迷失自己就过度了。

再举个例子，他说父亲爱小孩，但这种爱一旦到溺爱就是过度了。

所以就是说他的第二种，王阳明认为，我们内心要让天理浮现出来，要清除的第二种欲望，相当于情绪意识，是过度的欲望。

第三种是只为自己，无益于别人的欲望。他就举了道家的养生。养生在王阳明看来就是私欲。

他的一个观点，养生这种东西是完全只对自己有好处，对别人没有用。这种在王阳明看来，也是应该把它清除掉，或者应该要去平衡这种欲望。甚至王阳明认为，佛教里面像解脱、涅槃，都是只有利于自己，对别人没有益处的一种欲望。他都认为是私欲，应该摒弃它。

所以他的一个理由是，他说儒家修养心性，不会离开世间的事物，只是顺应天理，法则自然，这就是功夫。佛家却远离世间的事物，将心看成幻象，逐渐陷入虚妄寂静，似乎与世间毫无关系，所以不能用来治理天下。

这句话我觉得是王阳明翻来覆去在《传习录》讲的一个意思，也是显现了，一方面他的思维方式很禅宗，但另一方面，他在伦理上完全是反佛教的。他非常强调，你要有担当，要去治理这个社会，不是说厌世，不是说我要出离这个世间，而是要承担一份责任，去治理它。

在王阳明看来，凡是与世间无关不能有益于他人的欲望都是私欲。他甚至讲过一句话，他说像道家的长生，佛教的解脱，我们儒家都可以得到，但是反而是通过有所担当而得到，而不是像道家跟佛教那样纯粹为了自己长生不老，为了自己解脱。

显然，他受佛教和道家影响很深，但是在龙场悟道之后他完全皈依儒家。然后用了儒家的视角来看道家和佛家，觉得儒家高于这两者。这个是他讲的第三种。

第四种私欲叫生死之念，也就是看不破死亡这件事情。害怕死，对死有恐惧，也就是对生死还没有看透。这个念头在王阳明看来是最不容易去掉的私欲。王阳明在《传习录》里面讲过这么一句话，他说学问的功夫在一切声色名利嗜好上都可以摆脱殆尽，但是仍然有一种生死的念头牵挂在心里面，不能和整个本体融合一体。人的生死之念原本是从命根上带来的，不容易去除，但假如在这一点上撕得破，看得透，那么心的全体就会畅通无阻，才是尽性至命的学问。

所以王阳明在贵州龙场的时候，他为了要摆脱这种所谓的生死之念，他自己有一种修行的方法，就是晚上到荒凉的被废弃的墓地里面去打坐。一般人看到坟墓很害怕，但是王阳明恰恰坐在墓地上感受死亡，也看破生死法则，摆脱对死亡的恐惧。用他的说法就是摆脱生死之念。他认为这个是比较难去掉的一个私欲。

但是最难去掉的还是第五种私欲。他说任何滞留在心间的念头都是私欲。假如大家有禅宗的基础的话，一看这个你会觉得非常好玩。王阳明一方面会批评佛教，批评禅宗，但是他的思维方式或者说他整个修行的法门最终极的是禅宗的。

这个其实完全是禅宗的一种说法，就是叫无念。在我们的心里面，只要你有念头，停下来，住下来，停滞下来，那就是私欲。

所以《金刚经》里才说，“应无所住而生其心”，就是念念相续，你不能在某一个念头上很执着把它停下来。

王阳明这种说法其实完全来自于禅宗，来自于《金刚经》。所以王阳明对修行的人说，任何念头都不要滞留在心体上。这就好比一点点灰尘都不能吹进眼睛里。一点点能有多少呢？然而他说，再少的灰尘都能使人满眼天昏地暗。他又说，这个念头不仅仅是指私念，就算是美好的念头也不能有一点。这个完全是佛教，完全是《金刚经》里的观念，超越了善与恶，任何念头都不能够执着。对任何念头的执着对你心的本体都是一种伤害，都不能够让你显现天理。佛教的意思是都不能让你显现，真如本性。

所以王阳明就说，金子本身是很好的东西，但是他说，假如你有些金屑在眼睛里，也会让眼睛睁不开。

他打了两个比喻，很有意思。我们的内心之所以会有各种各样的尘埃，之所以会出现各种各样的问题，因为我们的心总是长满灰尘。

王阳明认为，根本的原因就在上面刚才他讲的五种私欲。这五种欲望我觉得可能用更确切的，用现代的话来说，其实在我看来，是五种意识。包括情绪，包括思维方式，跟我们的心性状态有关的东西。

他认为这五种东西阻碍了一个人找到天理。这是王阳明在《传习录》里面讲的第一个非常重要的概念，就是心即理。

但在讲心即理的时候，实际上他讲了一套修心的方法，就是他的心学。怎么修心？修心就是要去除这五种私欲，就是让你的心里面把这五种私欲洗涤干净，要洗心。

王阳明在《传习录》里面第二个重要的概念大家可能很熟悉，叫知行合一。我们很多人在讲到知行合一的时候往往会有一个误解，就是认为知行合一就是理论联系实际。

假如我们把知行合一理解为理论联系实际的话，那跟王阳明的本意我觉得相差十万八千里。王阳明讲知行合一，其实跟我们理解的理论联系实际是有点不太一样的。他讲知行合一，他强调的是，知和行是同一个东西。他强调的是“立志”。立志就是你作为一个士大夫，作为一个读书人，或者你作为官员，首先你要立志，你要有一个远大的志向。首先要立一个，我要做圣人，要成圣，就好像佛教里面要成佛。这是最高的一种追求。道家里面要成仙，儒家里面最高的一个目标或者最重要的一个目的就是要成圣，成为一个圣人。

成为一个圣人实际上在我看来，意味着一个人在德性上很完善，在人格上非常完善，成为一个真正的人。

他认为知行合一，首先你要立志，就是要把做人这个东西贯穿在你的生活当中，而不是说在我们的工作当中。那种志向就是跟生活是脱节的。

王阳明还有第三个概念在《传习录》里面。第三个概念就是致良知，就是你要找到自己的良知。到后期王阳明只是用良知这个词来涵盖他心学的内涵。

有一次他对他学生说，良知是心的本体，心自然具备良知，看见父母自然知道孝顺，看见兄长自然知道恭敬，看见小孩子落在井里面，自然有同情之心，这就是良知。

你没有必要向外求取，假如良知显露，又没有被私欲迷惑，就是孟子讲的充分地发生恻隐之心，而仁慈之心就没有用尽的时候。但是他说，对于平常人而言，不可能完全摒弃这种私欲，因此必须用致知格物或者叫致良知。

所以后来王阳明在晚年他认为自己所有的学问，所有的修行方法就三个字，叫致良知。充分地挖掘我们内心的良知。

他又多次解释，他说这个良知并不是一个固定的念头或者教条占据在我们心里面。他说良知恰恰是一种不执着不僵化的状态，像一面明亮的镜子。

就是当心像一面明亮的镜子，心就会告诉你一切，告诉你一些真相。你该怎么做，答案在你心里面，没有标准答案。

所以说这个是王阳明整个从心即理、知行合一到致良知，在他整个《传习录》里三个概念贯穿始终。翻来覆去他跟他的学生其实讲的就这三个概念，所以《传习录》这本书里面我们把这三个概念弄清楚了，基本上王阳明心学的体系也弄清楚了，包括修心的方法都会很清晰，包括他的内在的逻辑。

王阳明的心学影响了中国近代以及日本近代的一些人物，比如说我们大家熟悉的曾国藩、西乡隆盛。甚至有人认为它影响了日本的明治维新。

王阳明对后世的一个影响，而且对后面的人是一种激励。也就是说在任何时候，你都应该在发自内心的行动当中，任何时候我们都要回到良知这个本源，任何时候我们都要担负自己应该担负的使命和责任，这样的人生就是无所畏惧的，只是为人格的完成。

所以他就激励了明治维新那帮革命家，因为王阳明说了，只要我发自内心觉得我应该去做这个事，哪怕孔夫子或者其他的权威说不行，我也要去做，就是有一种非常无所畏惧的勇气。但这种勇气来自哪？王阳明说，来自我内心的良知。我每时每刻都在发自内心的行动之中。

当然还有一个，他的行动性，王阳明很少讲很复杂的思想，绕来绕去，他非常简单，很直接，就是行动，就是在做的过程当中来完成。

总的来说，要总结一下的话，就是王阳明致良知的目的不是回到经典，也不是回到教条，也不是回到权威，而是回到自己。把自己从一切的权威里面解放出来，这才是致良知最具革命性的意义。

假如你把它慢慢去领会，把它悟透的话，那基本上我觉得王阳明的心学就会对我们造成影响，而且会带来我们生命的改变。