读大藏经0001 佛说长阿含经卷第十七（3）

（二九）佛说长阿含第三分露遮经第十

如是我闻：

一时，佛在拘萨罗人间游行，与大比丘众千二百五十人俱，往诣婆罗婆提婆罗门村北尸舍婆林中止宿。

时，有婆罗门，名曰露遮，住婆罗林中，其村丰乐，人民炽盛，波斯匿王即封此村，与婆罗门以为梵分。此婆罗门七世已来父母真正，不为他人之所轻毁，异典三部讽诵通利，种种经书尽能分别，又能善于大人相法、瞻候吉凶、祭祀仪礼。闻沙门瞿昙释种子出家成道，于拘萨罗国人间游行，至尸舍婆林中，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔天、沙门、婆罗门众中自身作证，与他说法，上中下善，义味具足，梵行清净。“如此真人，宜往觐现，我今宁可往共相见。”

时，婆罗门即出彼村，诣尸舍婆林中，至世尊所，问讯已，一面坐。佛为说法，示教利喜，婆罗门闻法已，白佛言：“唯愿世尊及诸大众明受我请。”尔时，世尊默然受请。

彼婆罗门见佛默然，知已许可，即从坐起，绕佛而去。去佛不远，便起恶见言：“诸沙门、婆罗门多知善法，多所证成，不应为他人说，但自知，休与他说为。譬如有人坏故狱已，更造新狱，斯是贪恶不善法耳。”

悟慈法师释：便起恶见而说：「诸位沙门、婆罗门，乃多知善法，多所证成，不应为他人说，唯为自知休止（安乐），为甚么须为他人讲说呢？（与他说为？与他讲说干吗？）譬如有人，已将故狱（喻烦恼）坏灭，然而却更造新狱（旧烦恼系缚之狱屋维坏，更造新的狱屋系缚）那样，这是贪，是恶不善之法耳。」

证量：露遮的意思是说，跟别人说善法，反而让自己烦恼，所以这样做不好？

时，婆罗门还至婆罗林已，即于其夜具办种种肴膳饮食。时到，语剃头师言：“汝持我声，诣尸舍婆林中，白沙门瞿昙：‘日时已到，宜知是时。’”

剃头师受教即行，往到佛所，礼世尊足白：“时已到，宜知是时。”

尔时，世尊即着衣持钵，从诸弟子千二百五十人俱，诣婆罗林。

剃头师侍从世尊，偏露右臂，长跪叉手，白佛言：“彼露遮婆罗门去佛不远，生恶见言：‘诸有沙门、婆罗门多知善法，多所证者，不应为他人说，但自知，休与他说为。譬如有人坏故狱已，更造新狱，斯是贪恶不善法耳。’唯愿世尊除其恶见。”

佛告剃头师曰：“此是小事，易开化耳。”

尔时，世尊至婆罗门舍，就座而坐。时，婆罗门以种种甘膳，手自斟酌，供佛及僧，食讫去钵，行澡水毕，取一小床于佛前坐。佛告露遮：“汝昨去我不远，生恶见言：‘诸沙门、婆罗门多知善法，多所证者，不应为他人说，乃至贪恶不善法。’实有是言耶？”

露遮言：“尔，实有此事。”

佛告露遮：“汝勿复尔生此恶见。所以者何？世有三师可以自诫。云何为三？一者剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中可以除烦恼，又可增益得上人法。而于现法中不除烦恼，不得上人法，己业未成而为弟子说法，其诸弟子不恭敬承事，由复依止与共同住。露遮！彼诸弟子语师言：‘师今剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中可得除众烦恼，得上人胜法。而今于现法中不能除烦恼，不得上人胜法。己业未成而为弟子说法，使诸弟子不复恭敬承事供养，但共依止同住而已。’”

佛言：“露遮！犹如有人坏故狱已，更造新狱，斯则名为贪浊恶法。是为一师可以自诫。是为贤圣戒、律戒、仪戒、时戒。”

又告露遮：“第二师者，剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中可得除众烦恼，不可增益得上人法，而于现法中不能除众烦恼，虽复少多得上人胜法，己业未成而为弟子说法，其诸弟子不恭敬承事，由复依止与共同住。露遮！彼诸弟子语师言：‘师今剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中得除众烦恼，得上人法。而今于现法中不能除众烦恼，虽复少多得上人法，己利未成而为弟子说法，使诸弟子不复恭敬承事供养，但共依止同住而已。’”

佛言：“露遮！犹如有人在他后行，手摩他背，此则名为贪浊恶法。是为二师可以自诫。是为贤圣戒、律戒、仪戒、时戒。” 证量：这个在他后行，手摩他背的比喻，没有看明白

又告露遮：“第三师者，剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中可除烦恼，又可增益得上人法，而于现法中不能除众烦恼，虽复少多得上人法，己利未成而为弟子说法，其诸弟子恭敬承事，依止同住。露遮！彼诸弟子语师言：‘师今剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中可得除众烦恼，少多得上人法，而今于现法中不能除众烦恼，虽复少多得上人法，己利未成而为弟子说法，诸弟子恭敬承事，共止同住。’”

佛言：“露遮！犹如有人舍己禾稼，锄他田苗，此则名为贪浊恶法。是为三师可以自诫。是为贤圣戒、律戒、仪戒、时戒。

证量：这里说的三师可以自戒是什么意思？这三类型的为师的行为，可以引以为自己的戒律。也就是自己不要做这样的人。也就是自己如果没有除掉烦恼、没有得上人法，自己的道业和和道业的利益没有成就，不要好为人师！

露遮！有一世尊不在世间，不可倾动，云何为一？若如来、至真、等正觉出现于世，乃至得三明，除灭无明，生智慧明，去诸闇冥，出大法光，所谓漏尽智证。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲居之所得也。露遮！是为第一世尊不在世间，不可倾动。

证量：突然讲这个是什么意思？又说不在世间，不何倾动。这是指法身吧。

露遮！有四沙门果。何者四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。云何？露遮！有人闻法应得此四沙门果。若有人遮言：‘勿为说法。’设用其言者，彼人闻法得果以不？”

答曰：“不得。”

又问：“若不得果，得生天不？”

答曰：“不得。”

又问：“遮他说法，使不得果，不得生天。为是善心，为不善心耶？”

答曰：“不善。”

又问：“不善心者，为生善趣，为堕恶趣？”

答曰：“生恶趣。”

“露遮！犹如有人语波斯匿王言：‘王所有国土，其中财物王尽自用，勿给余人。’云何？露遮！若用彼人言者，当断余人供不？”

答曰：“当断。”

又问：“断他供者，为是善心，为不善心？”

答曰：“不善心。”

又问：“不善心者，为生善趣，为堕恶道耶？”

答曰：“堕恶道。”

“露遮！彼亦如是，有人闻法，应得四沙门果。若有人言：‘勿为说法。’设用其言者，彼人闻法得果不？”

答曰：“不得。”

又问：“若不得果，得生天不？”

答曰：“不得。”

又问：“遮他说法，使不得道果，不得生天。彼为是善心，为不善心耶？”

答曰：“不善。”

又问：“不善心者，当生善趣，为堕恶道耶？”

答曰：“堕恶道。”

“露遮！若有人语汝言：‘彼波罗婆提村封所有财物。露遮！自用勿给人，物当自用，与他何为？’云何？露遮！设用彼言者，当断余人供不？”

答曰：“当断。”

又问：“教人断他供者，为是善心，为不善心耶？”

答曰：“不善。”

又问：“不善心者，为生善趣，为堕恶道耶？”

答曰：“堕恶道。”

“露遮！彼亦如是，有人闻法应得四沙门果，若有人言：‘勿为说法。’设用其言者，彼人闻法得果不？”

答曰：“不得。”

又问：“若不得果，得生天不？”

答曰：“不得。”

又问：“遮他说法，使不得果，不得生天。为是善心，为不善心耶？”

答曰：“不善。”

又问：“不善心者，为生善趣，为堕恶道耶？”

答曰：“堕恶道。”

尔时，露遮婆罗门白佛言：“我归依佛，归依法，归依僧，愿听我于正法中为优婆塞，自今已后，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。”

佛说法已，时，露遮婆罗门闻佛所说，欢喜奉行。佛说长阿含经卷第十七