读大藏经0001 佛说长阿含经卷第十六（2）　　

读大藏经0001 佛说长阿含经卷第十六（2）
　　（二五）佛说长阿含第三分裸形梵志经第六　　如是我闻：一时，佛在委若国金槃鹿野林中，与大比丘众千二百五十人俱。　　时，有裸形梵志姓迦叶，诣世尊所，问讯已，一面坐。裸形迦叶白佛言：“我闻沙门瞿昙呵责一切诸祭祀法，骂诸苦行人以为弊秽。瞿昙！若有言：‘沙门瞿昙呵责一切诸祭祀法，骂苦行人以为弊秽。’作此言者，是为法语，法法成就，不诽谤沙门瞿昙耶？”　　佛言：“迦叶！彼若言：‘沙门瞿昙呵责一切诸祭祀法，骂苦行人以为弊秽。’者，彼非法言，非法法成就，为诽谤我，非诚实言。所以者何？迦叶！我见彼等苦行人，有身坏命终，堕地狱中者；又见苦行人身坏命终，生天善处者；或见苦行人乐为苦行，身坏命终，生地狱中者；或见苦行人乐为苦行，身坏命终，生天善处者。迦叶！我于此二趣所受报处，尽知尽见，我宁可呵责诸苦行者以为弊秽耶？我正说是，彼则言非，我正说非，彼则言是。迦叶！有法沙门、婆罗门同，有法沙门、婆罗门不同。迦叶！彼不同者，我则舍置，以此法不与沙门、婆罗门同故。证量：简言之，苦行与是否生天或者堕地狱没有必然关系，所以佛对于这些与佛法不同的苦行等法，不会否定，也不会肯定。只是舍置就好。　　“迦叶！彼有智者作如是观，沙门瞿昙于不善法、重浊、黑冥、非贤圣法，彼异众师于不善法、重浊、黑冥、非贤圣法，谁能堪任灭此法者？迦叶！彼有智者作是观时，如是知见，唯沙门瞿昙能灭是法。迦叶！彼有智者作如是观，如是推求，如是论时，我于此中则有名称。　　“复次，迦叶！彼有智者作如是观，沙门瞿昙弟子于不善法、重浊、黑冥、非贤圣法，彼异众师弟子于不善法、重浊、黑冥、非贤圣法，谁能堪任灭此法者？迦叶！彼有智者作如是观，如是知见，唯沙门瞿昙弟子能灭是法。迦叶！彼有智者作如是观，如是推求，如是论时，我弟子则得名称。　　“复次，迦叶！彼有智者作如是观，沙门瞿昙于诸善法、清白、微妙及贤圣法，彼异众师于诸善法、清白、微妙及贤圣法，谁能堪任增广修行者？迦叶！彼有智者作如是观，如是知见，唯有沙门瞿昙堪任增长修行是法。迦叶！彼有智者作如是观，如是推求，如是论时，我于此中则有名称。　　“迦叶！彼有智者作如是观，沙门瞿昙弟子于诸善法、清白、微妙及贤圣法，彼异众师弟子于诸善法、清白、微妙及贤圣法，谁能堪任增长修行者？迦叶！彼有智者作如是观，如是知见，唯有沙门瞿昙弟子能堪任增长修行是法。迦叶！彼有智者作如是观，如是推求，如是论时，于我弟子则有名称。证量：简言之， 唯有佛弟子，能堪任灭不善法，能堪任增长修行善法，这是有智慧的人实事求是地观察思考而得出的结论。迦叶！有道有迹，比丘于中修行，则自知自见，沙门瞿昙时说、实说、义说、法说、律说。证量：有修行的理论，也有修行可供凭依的踪迹、证据、或经验可供使用。行者在这些道、迹中修行，就会自己知、自己见到，佛说的确实是时说、实说、义说、法说，律说。　　“迦叶！何等是道？何等是迹？比丘于中修行，自知自见，沙门瞿昙时说、实说、义说、法说、律说。迦叶！于是比丘修念觉意，依止息，依无欲，依出要；修法、精进、喜、猗、定、舍觉意，依止息，依无欲，依出要。迦叶！是为道，是为迹，比丘于中修行，自知自见，沙门瞿昙时说、实说、义说、法说、律说。”　　迦叶言：“瞿昙！唯有是道、是迹，比丘于中修行，自知自见。沙门瞿昙时说、实说、义说、法说、律说。但苦行秽污，有得婆罗门名，有得沙门名。何等是苦行秽污，有得婆罗门名，有得沙门名？瞿昙！离服裸形，以手自障蔽，不受夜食，不受朽食，不受两壁中间食，不受二人中间食，不受两刀中间食，不受两杇中间食，不受共食家食，不受怀妊家食，狗在门前不食其食，不受有蝇家食，不受请食。他言先识则不受其餐，不食鱼，不食肉，不饮酒，不两器食，一餐一咽，至七餐止，受人益食，不过七益，或一日一食，或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食。或复食果，或复食莠，或食饭汁，或食麻米，或食稻，或食牛粪，或食鹿粪，或食树根枝叶花实，或食自落果；或披衣，或披莎衣，或衣树皮，或草襜身，或衣鹿皮，或留发，或被毛编，或着冢间衣；或有常举手者，或不坐床席，或有常蹲者，或有剃发留髭须者，或有卧荆棘上者，或有卧果蓏上者，或有裸形卧牛粪上者；或一日三浴，或一夜三浴，以无数苦，苦役此身。瞿昙！是为苦行秽污，或得沙门名，或得婆罗门名。”证量：外道因为种种苦行，结果在世间得到了沙门名或者婆罗门名。　　佛言：“迦叶！离服裸形者，以无数方便苦役此身，彼戒不具足，见不具足，不能勤修，亦不广普。”证量：虽然苦行者苦行，但是因为戒不具足，正见不具足，所以不能够勤修，亦不推广普及。　　迦叶白佛言：“云何为戒具足？云何为见具足？过诸苦行，微妙第一。”证量：哪到底超过这些苦行、微妙第一的戒具足、见具足，到底是怎样的呢？　　佛告迦叶：“谛听，善思念之，当为汝说。”　　迦叶言：“唯然。瞿昙！愿乐欲闻。”　　佛告迦叶：“若如来、至真出现于世，乃至四禅，于现法中而得快乐。所以者何？斯由精勤，专念一心，乐于闲静，不放逸故。迦叶！是为戒具足，见具足，胜诸苦行，微妙第一。”　　迦叶言：“瞿昙！虽曰戒具足，见具足，过诸苦行，微妙第一，但沙门法难，婆罗门法难。”证量：迦叶说，虽然这叫做戒具足，叫做见具足，乃胜过于诸苦行，为微妙第一，但是得沙门法为难，得婆罗门法也为难啊！」　　佛言：“迦叶！此是世间不共法。所谓沙门法、婆罗门法难，迦叶！乃至优婆夷亦能知此法。离服裸形，乃至无数方便苦役此身，但不知其心：为有恚心、为无恚心，有恨心、无恨心，有害心、无害心？若知此心者，不名沙门、婆罗门，为已不知故，沙门、婆罗门为难。”证量：佛说，「迦叶！这是世间不共之法（佛陀的功德乃不同于凡俗），所谓得沙门法难，得婆罗门法为难。迦叶！乃至优婆夷（在家学佛的女众弟子），也能知道此法。离服裸形，乃至以无数的方便去苦役此身，但是不知其心为有恚心？为无恚心？或者有恨心？无恨心？有害心？无害心？如能知道此心的话，就不名沙门、婆罗门为难，由于不知之故，就说沙门、婆罗门为难。　　尔时，迦叶白佛言：“何等是沙门、何等是婆罗门，戒具足、见具足，为上为胜，微妙第一？”　　佛告迦叶：“谛听，谛听，善思念之，当为汝说。”　　迦叶言：“唯然。瞿昙！愿乐欲闻。”　　佛言：“迦叶！彼比丘以三昧心，乃至得三明，灭诸痴冥，生智慧明，所谓漏尽智生。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲静，不放逸故。迦叶！此名沙门、婆罗门，戒具足、见具足，最胜最上，微妙第一。”悟慈法师释：佛陀说：「迦叶！那些比丘，由于三昧心（禅定心），乃至得三明（宿住、死生、漏尽等智证明），而灭诸痴冥，生智慧光明，所谓漏尽智的生起：为甚么呢？因为这乃由于精勤，专念而不忘，乐于独自在于闲静处，而不放逸之故。迦叶！这名叫做沙门、婆罗门之戒具足、见具足，为最胜最上，微妙第一。」迦叶说：「瞿昙！虽然说这是沙门、婆罗门之见具足，戒具足，为上为胜，为微妙第一，但是沙门、婆罗门之法，还是甚难！甚难的！沙门也是难知，婆罗门也是难知的。」　　迦叶言：“瞿昙！虽言是沙门、婆罗门，见具足、戒具足，为上为胜，微妙第一。但沙门、婆罗门法，甚难！甚难！沙门亦难知，婆罗门亦难知。”　　佛告迦叶：“优婆塞亦能修行此法。”白言：“我从今日能离服裸形，乃至以无数方便苦役此身，不可以此行名为沙门、婆罗门，若当以此行名为沙门、婆罗门者，不得言沙门甚难！婆罗门甚难！不以此行为沙门、婆罗门故，言沙门甚难！婆罗门甚难！”　　佛告迦叶：“我昔一时在罗阅祇，于高山七叶窟中，曾为尼俱陀梵志说清净苦行。时梵志生欢喜心，得清净信，供养我、称赞我，第一供养称赞于我。”　　迦叶言：“瞿昙！谁于瞿昙不生第一欢喜、净信、供养、称赞者？我今于瞿昙亦生第一欢喜，得清净信，供养、称赞，归依瞿昙。”　　佛告迦叶：“诸世间诸所有戒，无有与此增上戒等者，况欲出其上？诸有三昧、智慧、解脱、见解脱慧，无有与此增上三昧、智慧、解脱、见解脱慧等者，况欲出其上？证量：这睦世间所有的戒，连与此增上戒相等的都没有。更何况超过它呢。迦叶！所谓师子者，是如来、至真、等正觉，如来于大众中广说法时，自在无畏，故号师子。云何？迦叶！汝谓如来师子吼时不勇捍耶？勿造斯观，如来师子吼勇捍无畏。迦叶！汝谓如来勇捍师子吼时不在大众中耶？勿造斯观，如来在大众中勇捍师子吼。迦叶！汝谓如来在大众中作师子吼不能说法耶？勿造斯观。所以者何？如来在大众中勇捍无畏，作师子吼，善能说法。　　“云何？迦叶！汝谓如来于大众中勇捍无畏，为师子吼，善能说法，众会听者不一心耶？勿造斯观。所以者何？如来在大众中勇捍无畏，为师子吼，善能说法，诸来会者皆一心听。云何？迦叶！汝谓如来在大众中勇捍无畏，为师子吼，善能说法，诸来会者皆一心听，而不欢喜信受行耶？勿造斯观。所以者何？如来在大众中勇捍多力，能师子吼，善能说法，诸来会者皆一心听，欢喜信受。迦叶！汝谓如来在大众中勇捍无畏，为师子吼，善能说法，诸来会者欢喜信受，而不供养耶？勿造斯观，如来在大众中勇捍无畏，为师子吼，善能说法，诸来会者皆一心听，欢喜信受，而设供养。　　“迦叶！汝谓如来在大众中勇捍无畏，为师子吼，乃至信敬供养，而不剃除须发，服三法衣，出家修道耶？勿造斯观。所以者何？如来在大众中勇捍无畏，乃至信敬供养，剃除须发，服三法衣，出家修道。迦叶！汝谓如来在大众中勇捍无畏，乃至出家修道，而不究竟梵行，至安隐处，无余泥洹耶？勿造斯观。所以者何？如来于大众中勇捍无畏，乃至出家修道，究竟梵行，至安隐处，无余泥洹。”证量：一句话，分开成数句来重复说，以显强调。　　时，迦叶白佛言：“云何？瞿昙！我得于此法中出家受具戒不？”　　佛告迦叶：“若异学欲来入我法中出家修道者，当留四月观察，称可众意，然后当得出家受戒。迦叶！虽有是法，亦观其人耳。”　　迦叶言：“若有异学欲来入佛法中修梵行者，当留四月观察，称可众意，然后当得出家受戒。我今能于佛法中四岁观察，称可众意，然后乃出家受戒。”　　佛告迦叶：“我已有言，但观其人耳。”　　尔时，迦叶即于佛法中出家受具足戒。时，迦叶受戒未久，以净信心修无上梵行，现法中自身作证，生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，即成阿罗汉。　　尔时，迦叶闻佛所说，欢喜奉行。