声无小而不闻，行无隐而不形——荀子

《百家游说》——荀子（一）各位听众朋友们好，今天我们来聊一位最不像儒士的儒家后圣（不要读成后生）：荀子。“青出于蓝而胜于蓝”，相比各位听众并不陌生。这出自治世经典《荀子》劝学篇的一句话，被赫然放在了其著作之开篇。显而易见，荀子对于“学”的观点，颇有见解。诚然，作为至圣孔师的儒家后人，并没有忘记圣人身体力行推行教育私学之千古遗风，提出了“劝学”诸言。作为古代的大教育家，谈起“学”，他率先破题：人总是可以改变的。学习的过程，恰恰是我们克服先天痼（gu4）疾，修养后天的过程。故“学不可以已（yi3）”。这就是荀子“化性起伪”道德教化论的理论渊源。在荀子看来，人之初并非真善，而是伪善。对此，有这样一则小故事：有一天，荀子被一户淳朴善良的人家盛情邀请去做客，见到这户人家的一对双胞胎十分可爱，虽然仍是牙牙学语的年纪，但丝毫不怕生。荀子取了块糕点放到其中一个孩子面前，结果孩子居然面色大变，不断拍打抱着他的母亲，挣扎着去抢糕点。而另一个孩子看到后，竟同双生兄弟争抢剩下的糕点。稚嫩的幼童尚且不明世事，所做的一切全凭自然之性。此举便是荀子性恶论中的“人之初，性本恶”了。那所谓的“化性起伪”又何以见得呢？他解释道：“不可学、不可事而在天者谓之性。可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性伪之分也。”这是说，人虽生而为恶，但可以“起伪而善”，最终成圣，以达孔夫子至圣之境界。以现世视角看待这种视善为伪善，恶为本恶的观念，显然有失辩证法的粉饰修彩，但其中又可剥离出荀子另一层核心思想要义：天道自然，天人相分。荀子认为：万事万物运行是有规律的，天道也不例外；而人的意志是超脱自然规律之外的。这种观点无疑是开山之巨论，彻底挑明了对于儒派长达两百多年的“子不语怪力乱神”之观点，连孔子都不敢妄加论断的鬼神之说，荀子却坚定的站在了现世唯物主义的一方。（为（二）埋下伏笔，其被儒家驱逐的一大原因）人性虽恶，在他看来，天道运行是按照一定的自然规律的，在尊重“天道”的基础上，人们可以“制天命而用之”，可以“裁万物并骋能而化之”。这和后世唯物主义集大成之马克思唯物论观点不谋而合，在尊重客观规律的基础上充分发挥人的主观能动性，才能高效充分地利用自然。当荀子以其敏锐的洞察力刺破重重天穹，穷望袤远天际，是否会跨越时空，望见这片华林春海，盛世人间？自此，其后圣之名便继儒家至（孔）、亚（孟）、复（颜）、宗（曾）、述（子思）五圣后的儒家别宗，自称一圣。被后世称为：“诸子百家之集大成者”。