自由奔放的马与被驯服的人丨马蹄译文

《庄子·马蹄》其一译文

如果说，《骈拇》篇是在揭示“仁义”对于人类社会来说，就如同小指旁多出来的第六指一样、纯属狗尾续貂，并非人的本性，那么，《马蹄》篇则更进一步强调了仁义对人的本性的戕害。

本篇篇名取篇首二字“马蹄”，其实内容上是说马，认为马儿驰骋天地之间便是马的本性，伯乐却偏要打着“善治马”的旗号对马儿施加驯服的手段，不但导致马死伤过半，活下来的也学会了“诡衔窃辔（pèi）”的诡计。然后再由马及人，认为“至德之世”本来是一个万物平等、与世无争的“素朴”社会，可圣人一出，便妄图以礼乐匡正天下、以仁义安慰人心，以致机心四起、万民争利，实在是一种谬误。

全文由物及人、有情有理，短小精悍而又酣畅淋漓。

开篇先以马设喻。

冬日的漠北大草原，苍茫云海间、长风几万里。一群骨骼矫健的骏马自由自在地驰骋在衰草连天的荒原上。它们的蹄儿轻扬、践踏着霜雪，它们的鬃毛油亮、抵御着风寒。它们一时停歇、吃草饮水，一时又翘足跳跃、适性欢腾，不亦快哉！它们是那样自由自在，纵有高台大殿，对它们来说也是一无所用。

走进这片荒原，就明白何为自由。可是，这样一幅寂寥壮阔又极富生命力的画面，却随着一个人类的出现被彻底打破了。此人号称最会调教马，人人都说他是伯乐。唐代文学家韩愈说：“世有伯乐，然后有千里马。”可这所谓的伯乐将这些自由的生灵牵回马棚后，又是怎样调教它们的呢？

先是一番极尽残忍的肉体摧残：灼烧马毛、修剪鬃毛、铲削马掌，用烧红的烙铁给每一匹马都打上深深的印迹，再给他们套上笼头缰绳，编上号码赶进槽枥，这样一番操作下来，马匹们已经十有二三被折磨而死了。

可这还只是伯乐驯马的第一阶段。接下来，他又让马儿们接受饥渴测验，不给它们水草，再用鞭子驱赶，要求它们不但要最大限度地奔跑、还要做到步伐整齐。在这种前有缰绳辔头压迫、后有皮鞭竹条威胁的处境里，马儿们早已苟延残喘、满身伤痕，一番折腾下来，又死去一半。

这世间本有千万种角色，可偏偏有些人就是不要你做自己。他们最喜欢的就是整齐划一、流水线上的标准品。陶匠说：“我擅长烧制陶器，我烧出来的陶器，圆的溜圆、方的正方，绝对符合规矩。”木匠说：“我擅长切割木料，我打出来的木器，弯的正合曲尺，直的正合墨绳。”陶土和木头的本性，难道就是想被做成严丝合缝、整齐划一的东西吗？可谁又在意它们的本性呢？人们就这样世世代代地称颂着：“伯乐最会调教马，陶工最会制作陶土，木匠最会打造木器。”这也正是那些治理天下之人的过错呀！

所以说，真正善于治理天下的人绝不会这么做。本来天下生民是有着天然本性的，他们共同的本能就是自足于内，只要织出布来有衣服穿、种出粮食来有饭吃，就无所贪求了；他们纯一而不偏爱，安享着上天赐予的自由而怡然自得。所以，在至德的时代里，人们生活得恬静虚淡、忘乎物我。那时候，山中没有隧道和马路，水上也没有船只和桥梁，自然界全无人类改造和破坏的痕迹。万物群居而共生、平等而和谐，鸟兽自在成群、草木自然生长，人会牵着鸟兽四处游玩，就算有小孩子贪玩爬到树上窥探，窝里的鸟儿也不会受到惊吓。就像老子说的，“天地不仁，以万物为刍狗”，这种不仁便是毫无偏私，“刍狗”也不带有半点儿贬义，只是古井无波地总结了万物之间的平等和谐的关系。