【0420】【加餐】带你通读《国富论》五大篇章，这一章最重要

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大家好，我是吴晓波，又到了每周和大家分享商业经典的时刻。今天邀请王福重教授为大家解读《国富论》。

大家好，我是王福重。很荣幸应吴晓波老师邀请，到细读商业经典这个栏目给大家解读四本经济学名著，我们今天解读的第一本经典就是《国富论》。

《国富论》的作者是亚当·斯密，他被称为现代经济学之父，也就是他创立了今天我们说的经济学。

亚当·斯密这一生，最大最主要的成果就是著名的《国富论》，它的全称叫《国民财富的性质和原因的研究》，这个书是在1776年出了第一版。

1776年在整个人类的发展历史上是一个非常重要的年份，因为这一年还发生了另一件大事，就是美国发表《独立宣言》。这一年，世界上发生了两件非常重大的事件一个就是吹响了人类追求自由进步的号角，一个吹响了贸易和经济自由主义的号角。

那么亚当·斯密他有一段时间是去旅游到欧洲⼤陆，主要是法国，这段经历对他这一生开阔眼界非常重要，也是促成他写《国富论》的一个主要的诱因。

我们先说这个书的名字，什么叫《国民财富的性质和原因的研究》？它说的是国民财富的事。

什么叫国民财富呢？就是国和民的财富，就包括国，也包括民，但是主要说的是民。就这个财富究竟是个什么东西呢，它怎么来、怎么创造它，这就叫国民财富的性质和原因的研究，这是这个书名本身的含义。

这个书1776年出版之后，就迅速在英国和欧洲大陆流行，然后慢慢到了日本，但是中国人最早接触这个书的是严复他们。

严复他小时候就去了英国留学，读的是英国皇家海军学院。他回国之后就做过京师大学堂的总监督，就是北京大学的前身，他也是北京大学的第一任校长，当的时间比较短，他也当过复旦公学的校长。

当然他最重要的工作不是做校长，而是他翻译了很多世界名著，比如说《天演论》。什么叫天演啊？王国维先生把它改成《进化论》，赫胥黎的这个《天演论》就是《进化论》。比如说《群己权界论》，就是约翰·穆勒的《论自由》，《群己权界论》要比《论自由》这个名字翻译得好。

其实我们有很大的一个缺陷，就是分不清自己跟别人，经常不把自己当外人。那严复就把《论自由》翻译成了群己，我自己和群之间。那个界限在哪？就是人的文明，文明的这个起步应该是一个界限感，很多人就没有界限感，在群己权界里。比如说《法意》，就是孟德斯鸠的《论法的精神》。

同时他也翻译了《国民财富的性质和原因的研究》，他翻译的名字叫《原富》，原来的原，富裕的富，意思就是富裕的本原，是由这个上海南洋公学（译书院）这个书社出版的，南洋公学就是现在著名的上海交大（和⻄安交⼤），1901年这个严复先生就把它翻译成了中文。但是一方面那个时候很少有人会注意到这些外国的思想，只有最先进的人可能稍微注意一下。还有就是严复先生他用的是这个古文的那种形式翻译，所以说流传不远，但是很重要。

然后就是我们现在看到的这个翻译版本，市面上有好几种，但是翻译得最好的是1970年代，1972年由郭大力和王亚南（1930年初版，1972年再版）二位先生翻译的。

郭大力和王亚南两位先生都是著名的马克思主义经济学家，比如说像这个厦门大学还有一个叫王亚南经济研究院，因为王先生做过厦门大学校长，郭大力先生是个老革命家，就他们两个是好朋友，共同翻译这个《国民财富的性质和原因的研究》。

为什么要翻译这个东西？为什么在1970年代初翻译（再版）这个东西呢？因为大家知道说马克思主义有三个来源，德国的古典哲学，英国的古典政治经济学，以及法国和英国的空想社会主义。那么英国的资产阶级古典政治经济学是马克思主义经济学，比如《资本论》它的主要的参考来源包括这个《国民财富的性质和原因的研究》，更包括大卫·李嘉图的《政治经济学及赋税原理》。

就是我们是为了学习马克思主义经济学的需要，或者是批判资产阶级政治经济学的需要，这二位才翻译了它。但是他们翻译得是如此的好，这两位的英文都是不用说的了，然后他们的汉语的功底就更深厚，我们读起来就非常地舒服，有一种美感在里边。

这个书就简称叫《国富论》，因为它的英文的原称叫An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations，就是它说是国民财富的性质和原因的研究，但是简称就叫《国富论》，就是The Wealth of Nations，我们民间一般就简称为《国富论》，是经济学的圣经，因此亚当·斯密才成为现代经济学之父。

那么《国富论》它有五篇，它包括了五部分，它第一篇叫论劳动生产力增进的原因，并论劳动的生产物自然而然地分配给各阶级人民的顺序，这是它第一篇的名字，也是它最重要的一篇，是亚当·斯密的“财富论”。你不叫《国民财富的性质和原因的研究》吗？就是这一篇就是关于财富或者是关于价值的理论，就是价值论或者是财富论，这篇是亚当·斯密这个《国富论》的最重要的一篇。

这篇他就讲什么东西？他就讲什么叫财富呢，财富就是生产的商品的总量，商品的总量就叫财富。它们有什么共同特征呢？就这些商品有什么共同特征呢？那就是它是由劳动创造的，或者说包含人类的劳动。马克思就说，古典经济学是坚持劳动价值论，亚当·斯密也是一方面，至少有某一方面他是坚持劳动价值论的。

那么财富是商品的总量，是劳动创造的，那么第一个问题就是，我们如何增加这个财富的总量呢？亚当·斯密说，这就要提高劳动生产力。那么什么叫劳动生产力呢？就是劳动者或者是工人他们的生产的这个技巧、熟练程度以及判断力。

那么提高劳动生产力最重要的是什么呢？亚当·斯密讲是分工。亚当·斯密《国富论》的前三章讲的就是一个事儿，就是分工。

当然在第一篇里，亚当·斯密也提出了这个比如说工资，比如说地租，比如利息的理论。但这些理论实际上并没有什么特别非同凡响之处，最重要的他讲的这个财富的性质以及强调了分工，这就是第一篇。

第二篇它叫作论资财的性质及其蓄积和⽤途。这第二篇，实际上是亚当·斯密的关于资本的理论，或者叫“资本论”。这里他就说，财富增加的第二条途径是什么呢，就是要增加劳动力在总的人口当中的比例。

亚当·斯密的第三篇，它叫作论不同国家中财富的不同发展。这篇考察的是欧洲各国的经济史，这个第三篇并不重要，如果你读《国富论》，第三篇你是可以省略的，因为它对今天已经没有任何启发的意义了。

但是亚当·斯密这个观察，对后来的经济学家是有启发的。你比如说1993年诺贝尔经济学奖获得者道格拉斯·诺斯，那他获奖的原因是新经济史，就是用一种新的经济学的方法去观察、重新解释人类的历史。

第四部分它叫作论政治经济学体系。研究经济问题并不是从亚当·斯密开始的，只是形成一个完整的体系，也就是成为一门科学，这个任务是由亚当·斯密完成的。

那么在亚当·斯密之前有两派，就是从欧洲的角度或者从西方的角度，有两派经济学是在亚当·斯密之前就有的，一个就是著名的重商主义。

还有一派就是更有名的也是更重要的，也是亚当·斯密非常重视的、更重视的这个，叫重农主义。但是亚当·斯密都不同意它们的基本观点。因为亚当·斯密在《国富论》这个书的第一篇的第一章的第一句话就说，一国国民每年的劳动，本来就是供给他们生活必需品和便利品的源泉。也就他开始就说了，只要你运用了劳动产出的东西，你甭管你是农业还是工业还是商业，它都创造价值。

并不是只有商业交换，并不是只有农业“春种⼀粒粟”，才创造财富、才生产价值，所有运用劳动的产业都生产财富，都创造价值，它重商主义和重农主义都是错误的。重要的是，正是在批判重商主义的同时，亚当·斯密提出了后来广为人知的“看不见的手”的原理。

最后一篇，它叫论君主或国家的收入。这一篇讲什么？这一篇讲的就是我们一些大学里开设的那个财政学那个专业，那讲的是国家的财政问题。他最有名的是提出了赋税的四原则，就是政府要课税，你要坚持这个四个原则。

第一叫平等。什么叫平等？每个国民都应该按照各自在国家保护下取得收入的比例，交纳国赋，维持政府，这就叫平等，是吧，所有的一切贵族不纳税的特权都应该取消

第二叫确实，就是确定的意思。国民交纳税赋的数额，这个方式就应该是预先确定的。

第三就是便利，就是纳税的⽅式、⽇期、环节应该给纳税人最大的便利。

第四要节省。什么叫节省？他说要尽力地使人民所付出的，等于政府所得到的。就是你别有浪费，不要征税的成本太高啊。

这四项原则，就是平等、确实、便利、节省，至今仍然是指导各国税收、制定税收政策的一般的原则。

这就是五篇，亚当·斯密这五篇就是说价值论、分配论、资本论、经济史、政府政策，这些东西合起来，就把对于经济的分析组成了一个完整的框架。正是在这个意义上，亚当·斯密创立了现代经济学，所以说他才是现代经济学之父。所有学习经济学的人，以及对经济学感兴趣的人，都要了解一点《国富论》，因为它是经济学的“圣经”嘛。