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纪念胡续冬：朝着迎面撞来的厄运，

亮出成千上万颗鲨鱼的牙齿

在诗歌技术方面，胡续冬坚持偏移的立场，所谓偏移意味着偏离正统，说到底就是耍邪，而耍邪是胡续冬的一贯作风。在生活中，他偏离乏味而热衷于乐趣，在精神上，他偏离庸常而倾心于创造，在语言上，他偏离陈旧而致力于新变。所有这些，都体现出他灵动的邪性。毫不夸张地说，这种未被压抑而有所控制的邪性就像那只飞翔在裤裆深处的“五号鸟”一样不仅没有毁掉他，反而促成了他的正大，造就了他的卓异。

淮北何以至此：

明清淮北衰败的历史根源是什么？

近世江南和淮北之所以出现不同的发展轨迹，与其历史传统、国家需求、地理区位、资源禀赋等诸多因素有关。两地的不同演进路径表明，历史并非发生于真空之中，而是具有某种“叠加”效应。同一宏观进程，会因作用区域的社会传统和内部结构不同，呈现出多样性与非同步性。而学者们基于某一区域得出经验范式时，极需注意其背后普遍脉络和特殊境遇的区别。从这个角度而言，区域的异质性或又为历史发展的常态，觉察某种特殊经验便可能是一次突破旧有认知模式的机会。因为史料数量及开放性、地方重要性及曝光度的差异，被研究区域亦存在着中心-边缘之别。当人们聚焦于江南、华南研究时，作为另一种历史脉络的淮北，其研究意义也就得以凸显。

从《翦商》谈起：

经学作为史料限度在哪里？

由于我们对于考古学的认识相当有限，所以只能从传世文献的角度谈一谈《翦商》中的一些文献，特别是经学文献使用的问题。“六经皆史”的话已经讲了太多年，现在一般都理解为以六经为“史料”，但史料的使用要以历史学本身的学科要求为基础，有一分材料说一分材料的话，历史想象和推断也必须严格依据材料和科学的构想，而不能是单纯追求“爽”，也不能过度以现代思维和眼光推定古人的思想。如果在研究和非虚构写作中不能坚持这一点，其写作必然距离“真历史”愈发遥远。这并不是批评《翦商》的这种写作尝试不好，著名考古学家许宏先生的序言中已经说得很清楚了；同时，相关的赞美也已经有不少，作为考古学、历史学的门外汉，这里就讲一些不那么好听的话，以为《翦商》拂尘。

DNA是彩票吗？

植根于基因中的平等悖论

在今天，如果有科学家公开表示，教育和社会的不公平，和遗传有关，那么在西方主流学术界、舆论场上，他一定面临着种族主义的指控。然而不幸的是，这种表述，似乎也有清晰的数据支持。在2018年权威期刊《自然·遗传学》的一篇论文中，研究者单纯根据人们拥有或不拥有哪些遗传变异，创建了一个教育多基因指数。研究者发现，那些多基因指数处于“基因”分布前四分之一的人，从大学毕业的可能性是处于后四分之一的人的将近4倍。这种差异居然和家庭收入造成的差异几乎一致！

人类历史上诸如“人种优化”这样的惨痛教训，让偏左派的人们对于一切讨论遗传与社会不公平相关联的研究，都充满了警惕甚至敌意。无论是“人种优化”，还是纳粹针对犹太人族群的大屠杀，都是基于当时不少人相信的、“科学”的遗传学证据。于是，停止讨论这种差异，似乎是一种非常明智的做法。而在西方社会政治光谱中偏右的人们则倾向于相信，人们生物学层面上的差异，是天然存在的。而这种事实，则导致了——至少是部分决定了——社会的不平等。

为什么礼教束缚下的明清御膳，

不过是一顿更丰盛的牢饭？

“‘饮食男女，人之大欲存焉。’若戒之则诚难，节之则为易，乃近于人情也。”进食本为人性之至，是人类生存的本能。或者就像那句被引用俗滥的名言所说：“只有在吃饭时，证明我还活着”，倘连吃饭都要被束缚，那么人生之味，也失之七八，生活也就无从谈起，只能说是生存了。

在世人眼中的明清帝王好似享尽珍馐至味，但如前所言，他们也不过是自我制造的权力的囚徒，那些看似御厨天馔，在重重礼教仪式的束缚下，也成了一顿丰盛的牢饭而已。但仅仅是这顿牢饭，却也是万千黎民的膏血烹成。看似鲜花着錦，实则烈火烹油，个中甘苦滋味，不仅是君心，也是民心。

这个小王子来过的世界，是值得的

《成为小王子》

圣-埃在美国时，想把维尔特的《33天》交给美国出版商出版，却没有成功。他为这本书写了个序，他本想引起美国人对法国人的遭遇的关注，可是他改不了自己动辄“升华”现实的风格。他把维尔特夹在其他法国人中的逃难称作“真正超越自我的旅程”，把维尔特界定为和他自己一样的旅行者。他在天空旅行，不征服，也不屈服，在沙漠里也是一样。“撒哈拉比首都更有活力，”他写道，“如果生活的基本两极被消磁，最拥挤的城市也会变成沙漠。”

这种神秘的道白无益于促成书的出版，只是继续剖露他的精神高度。这里的沙漠不指无爱的荒原，而是一个精神圣地。生活的两个极点失去了磁力，我对此的理解是：一方面你不用去效忠于一个权威，另一方面你也不必沦为被人践踏的底层者，也就是说你不在一个有组织的社会的层级框架里为上升和下降犯愁，这时，城市就会变成一个值得去旅行、值得去爱的沙漠。

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