《道德经》第6章_从0到1，玄牝之门

我将自己清空，像川谷一样低下，使黄明哲博士在我心中有立身之地，于是我得到了黄明哲博士名师的指导； 我致虚守静，使自己处于极虚静的状态，那么我就能够静下心来，将《道德经》反复理解诵读。既有名师指导，又能静心学习，知识源源不断向我倾注，永不停歇。

道德经第六章我认为讲的是道化生万物的那个通道，谷，神，不死，此三者称之为玄牝。其中谷只虚空，神指妙应无穷，不死指用之不懈，取之不尽。此三者都是道的特点，所以此门也是衍生天地之门，故称为天地根。应为炫牝取之不尽，用之不竭，生生不息，所以，绵绵若存，用之不勤！以前听老师讲我门都应该找到属于自己的炫牝之门而用之，一直不得其所，现在有一点点了解了，反者道之动，弱者道之用，只要循道，为无为，事无事，修重修静修穑，离玄牝之门不远了

狭义上讲，工作生活中，父、母、妻子、儿子、领导、同事、下属等等都只是名份上的不同，本质上我们都是平等的，我不用去评论这个世界，我只做好我名份上的东西。 进一步讲，以平等的精神去直面自己过去的不堪，可以放下过去的包袱，不去过分的责备自己，以新的面貌面向当下和未来。 这样慢慢把自己清空了，没那么多纠结了。 怀揣着满心的信仰那一句震撼了我，以前拜神明的心思都错了，还得回过头来向自身“求”。 神，老师举的例子是公司老总和国王的例子，感觉把这两个例子与静坐心法结合可以契合。 这章在生活上对我最直接的作用就是家庭生活很和谐，反思自己，包容妻子，反过头来尊重她的想法，替她分担家务……做好丈夫的名份。

黄老师对玄牝的解释（3）： 虚心，就是让内心纷扰澄清，渐渐地偏执不生，念头起落自然，不再有沾染。注意，并不追求念头不生。 静气，就是放松身体，让气血和顺，倒不一定是静止不动，老子提倡的入门是抟气致柔，也就是要以柔和的方式运转气血，模拟婴儿的状态。 以上两种状态久而久之，自然会有所感悟，那时还需辨别情况，再做分析。 玄牝的原理就说这么多。大家可以深入参考思考。

黄老师对玄牝的解释（1）: 今天大家的讨论热烈，真诚，有直接探讨原理的，也有发挥应用的，这是善德，必有善福！ 关于玄牝，首先我们要定位一下，它属于存在论，它更基本，涵盖物质和精神的层面，但精神和物质都不能代表它的全部。至于精神决定物质，还是物质决定精神，物质和精神究竟是不是实体，我们不深入讨论。从道家思想看来，可能都应该视作一种功能与作用。 反者道之动，道一反为先天一气。如果我们把玄牝简化为先天一气供养天地万物的通道，事情就会变得容易理解了，这个通道可以有各种形式，而各家各派因为熟知和掌握了某一种形式，而把这个形式说成是玄牝了。（1）

我的理解是：人体是很精密的组织，能够接收和传送各式各样的能量，前提是要和这样的能量实现同频共振。所以人要通过修行把自己管道化，实现和大自然的同频共振，才有可能汲取自然的生命能量，实现闭环循环。也就是说放下已知和已见，才有更多的未知和未见进入。

我还仅处于“听”老师讲课的阶段，自己还发表不出什么言论出来。但听得挺欢喜的，滋味浓郁

玄牝是大道有无转换的通道要找到此通道，借助黄老师 个人来讲就是天性，人没有被私欲束缚的本性。只做好自己喜欢的事情，不被各种外界观念和个人人性主观所影响，玄牝才能显出其生生不息的活力与运转不停。按西方说法，也就是马斯洛需求层次理论，从最低生理需求（是人私欲、情欲、性欲）而达到最高境界—-自我实现需求（即精神富足）即人得玄牝。按儒学就是成大丈夫，成君子，成仁人志士。 得玄牝之法老子举例天地、水。当然，我们最容易去效法悟道是学习水，向有水德之人学习。为学日益 三省吾身，清空自我，不评价他人；为道日损，减少私欲，去甚、去奢、去泰。假以时日，悟道矣！

黄老师对玄牝的解释（2）： 比如某派认为，静坐中看到有光从宇宙深处射来，这种光芒与父精母血结合在一起时的光是同源的，那么得光就被视作得了玄牝。 也有某派认为，静坐中无私无欲时间长了，身边突然白茫茫一片，自然契合我的身心，这样就是得了玄牝。 这些确实都是得了玄牝，然而不应该否认还有其他的形式。 我们无法穷究玄牝的形式有多少种，但我们可以找到自身与先天一气感应，应有的那个状态。这个基本状态就是老子讲的“致虚极、守静笃，万物并作，吾以观复”，简要地说就是虚心静气。