一个人最根本的能力：允许一切发生丨德充符译文

《庄子·德充符》其七译文

《德充符》前四个故事中，主人公的名字虽说也是杜撰的，但好歹有名有姓，而本讲中所涉及的两个人物，庄子却仅以其怪异的形貌特征来称呼他们，用的完全是绰号。一个叫“闉（yīn）跂支离无脤（chún）”，另一个叫“瓮㼜（àng）大瘿（yǐng）”。

故事说，有个叫闉跂支离无脤的人去游说卫灵公。“闉跂支离”是说这个人四肢不全又弯腰驼背，走路的时候，脚跟都挨不着地；“无脤”则是说他没有嘴唇，很难想象这位先生究竟是怎样一副尊容。但他去游说卫灵公的时候，不但没有把卫灵公吓到，还用一番高论彻底征服了卫灵公，让他心悦诚服的同时，反而看不得健全的人了，每次看到身边那些四肢健全的大臣啊、宫女啊，都觉得他们的脖子太细长了。

而另一个叫“瓮㼜大瘿”的人，则是脖子上长了颗巨大的瘤子，走起路来像扛了个水瓮、大盆。结果他去游说齐桓公，两人也是相谈甚欢，以至于齐桓公再看见其他身体如常的人，竟也觉得他们的肩颈太过细长了。

看到两位贤人和君王的交往，庄子得出一个结论——假如一个人在道德上有过人之处，那么人们就会忘掉他外在形体上的缺陷。假如不能忘掉该忘掉的——也就是形体上的缺陷，却忘掉了不该忘掉的——也就是别人道德上的过人之处，那才叫真正的遗忘。

只是，这两个外貌不佳的人大概只能算是贤人，还没有趋入道德之门。真正有道德的人，是“才全而德不形”的。真正的圣人，悠游于天地之间，根本不会在“智、约、德、工”这四者上费工夫。因为在他们看来，智识实际上就是祸根；约，也就是束缚天性的礼制，则像胶水一样将规则与人强行粘附在一起；所谓的“德”，不过是一点小恩小惠，纯粹是为了与人交接时的方便；而“工”就是工巧之心，也只是为了买卖营商。

圣人心无图谋，哪里用得着智识？圣人物我合一，哪里用得着礼制？圣人没有什么好失去的，哪里用得着施惠于人？圣人不求货利，哪里用得着经营买卖？圣人的这四种德性，无一不是禀受于天道自然的。

天道自然的滋养，就如同上天赋予的食物一般。既然是从上天所得的食物，又何必要夹杂许多人为的因素呢？在庄子看来，圣人应该是“有人之形，无人之情”的，也就是说，圣人在外形上与常人无异，但却没有“人之情”。所谓“人之情”，是指人由于主观的情感认知而产生的种种分别心。圣人“无人之情”，就是说圣人融通万物、视万物为一，思想中没有一般人所持有的种种偏见与是非分别。只是因为外在形体跟常人一样，圣人才会隐于普通的人群之中。

圣人虽然处于人群之中，但因为没有常人的主观分别心，所以俗世中的是是非非都不能妨害到他的身心。他只是外表看起来毫不起眼、与常人无异，但其德性却非常崇高伟大，可以与自然同体、与大道同体！