无为而治的教学方式丨德充符译文

《庄子·德充符其二》译文

上一讲说到，对于鲁国的贤人王骀，孔子赞不绝口，还对弟子常季说自己也应该上门求教。这让常季非常好奇，他疑惑地说：“这位王骀先生，不过是一个只有一只脚的残疾人罢了，他究竟是何方神圣，怎么会比您更厉害呢？那我们这些庸常之辈岂不是更加望尘莫及吗？究竟他有何德何能，可以得到老师这么高的评价呢？”

见弟子以貌取人，孔子的语气变得更加郑重了，他说：“生死算是人生大事了吧，但却不会改变他的心境；即便是天崩地陷，他也不会与天地一起崩坏下沉。他从不假借和仰赖于外物，所以总是那么意志坚定、不会随着外物的变化而改变自己，哪怕沧海变成桑田，他也一样能够岿然不动、持守着大道的根本。”

常季也许是生性愚钝，对老师的话还是不甚了了，于是继续发问：“老师，您刚才说的是什么意思呢？”

为了给弟子讲得浅白一些，孔子举起了例子，他说：“假如我们要执着于物与物的不同之处，那么就算是被称作‘肝胆相照’的肝和胆也会像地图上的楚国和越国一样，仿佛隔着十万八千里；但假如我们秉持着‘天地与我共生、而万物与我为一’的态度，也就是从‘齐物’的角度来看待事物，则万事万物本来都是一体的。知道了这一点，你就会明白，这位王夫子不会把耳朵所能听到的、眼睛所能看到的当回事儿，而只是任由自己的心在天道调和中自在驰骋。他看待世间万物时，总是能看到其相通相融的地方，而不会去在意自己身体的某些残缺，或许被砍去一只脚这件事，在他看来，就好像丢掉一块泥巴一样无关紧要吧！”

常季有些似懂非懂，他接着问：“这位王骀先生修养身心的方式，可以说是‘以其智得其心’，也就是用他博大的智慧去领悟和强大他的内心，再用他的内心去把握恒常不变的道心，从而领悟真正的天道。但这仅仅是他的自我修为罢了，为什么会有那么多人聚集在他的身边向他学习呢？”

常季的疑惑在于，即便王骀的自我修养很高，但是他“立不教，坐不议”，别人又是怎么向他学习的呢？用佛教的话说，就是王骀这套修身养性的方法仅可自渡，如何渡人呢？

针对常季的提问，孔子相继以“止水”、松柏、尧舜为喻，耐心地启发弟子，他说：“人无法在流动的水中照见自己的样子，只有在静止的水中才能看清楚自己。这是因为，只有静止的水才能将人的样子形成固定的影像。同样秉受大地的能量而长成的植物，唯有松柏能够四季常青；同样秉受上天的能量而化生的人，唯有尧舜能够端正其天赋的心性。也幸好有尧舜这样的天下共主能够端正自身的心性，才可以引导众人去各自端正天性。”

水因静止不动而能映照人影，松柏因自足而长青，尧舜因自正而正众生，这三个比喻都是在说，一个内德充盈的人，不需要特别去做些什么，只是静静地站在那里，就已经很美好了，就足以成为万众的榜样了。就像孔子所说的：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”大自然不说话，但四季就这么周而复始地循环着，万物就这么自然自在地生长着。王骀早已与天道浑然一体，故而他的德行如止水、如松柏、如尧舜，充于内而自然彰显于外，无须言说、天下人自然愿意亲附于他。

接着，孔子又进一步向弟子强调了王骀的无所畏惧。

他说：“人正是因为有了正生、正性、守护本真的想法，才会生发出无所畏惧的勇气。所以，战斗中的勇士，才敢一个人闯入千军万马，成为孤胆英雄。追求功名利禄这些身外之物的人尚且拥有这样的勇气，何况是像王夫子那样追求大道的人呢？他可以主宰天地、包藏万物，只将自己的这副身躯当作暂时寄存天命之处，至于耳目，对他来说不过是摆设而已。他会将所能感知到的一切都看作是浑然一体的，从未丧失掉自己的天然本心。用不了多久，他就可以超脱凡尘、云游世外，与大道融为一体了。到那时，人们也只有追随他的份儿了。这样的人，早已获得了心灵的极度自由，又怎么会在乎人们是否想追随于他呢？”

孔子的言外之意是说，王骀早已像南郭子綦一样，达到了“丧我”的境界，他本人是无所谓有还是没有追随者的。之所以会像孔子一样有弟子三千，完全是因为人们受到了他的德行的感召。这样的贤人，自然是连孔子也只能甘拜下风了。