超越三界（评析 序品第一）

白话文：
我听闻，在某个时刻，世尊佛陀安住于一处，那里被最殊胜的光明所照耀，由七宝构成，庄严无比。这光明放射出去，普照了一切无边的世界与无数的方位。这地方美妙装饰，间错排列，周圆无际，其广大程度难以测度，它超越了欲界、色界、无色界这三界的范畴。佛陀所行之处，胜过了世间所有的地方，它是由善根所发起，最为极致自在之地。这地方以清净的识为相，是如来所居之都。众多的大菩萨聚集在这里，还有无量数的天、龙、药叉、健达缚（即乾闼婆，乐神之类）、阿素洛（即阿修罗，好斗之神）、揭路荼（即迦楼罗，金翅鸟）、紧捺洛（即紧那罗，歌神）、牟呼洛伽（即摩睺罗伽，大蟒神，亦言乐神之类）以及人非人等众生，常随侍在佛陀左右。他们都沉浸在广大的法味与喜乐之中，致力于实现众生的一切义利，消除一切烦恼与垢染，远离各种魔障，超越所有的庄严，安住于如来庄严之所在。他们以广大的念慧行为游路，以深妙的止观为所乘之车，以大空、无相、无愿的解脱为入门之径。这地方被无量的功德所庄严，犹如大宝华王所建立的大宫殿一般。
评析：
为了解答这个问题，我们首先需要理解并分析题目中描述的场景及其元素，然后采用后退提问策略，从最基本的根因开始逐步推导。
问题描述分析：
题目描述了一个殊胜、庄严的场景，其中世尊佛陀安住于一个由七宝构成、被最殊胜光明照耀的地方。这个地方不仅美妙装饰，而且广大无边，超越了欲界、色界、无色界。众多菩萨、天神等众生聚集在此，沉浸在法味与喜乐中，致力于实现众生义利，消除烦恼。
后退提问策略应用：
这个地方的特性是什么？
答：这个地方由七宝构成，被最殊胜的光明所照耀，美妙装饰，周圆无际，广大难以测度，超越了欲界、色界、无色界。
为什么这个地方如此殊胜？
答：因为它是佛陀所行之处，胜过了世间所有的地方，由善根所发起，是极致自在之地。
这个地方与哪些众生有关？
答：众多大菩萨、天、龙、药叉等众生聚集在这里，常随侍在佛陀左右。
这些众生在这里做什么？
答：他们沉浸在广大的法味与喜乐之中，致力于实现众生的一切义利，消除一切烦恼与垢染，远离魔障。
这个地方如何被形容和比喻？
答：它被无量的功德所庄严，犹如大宝华王所建立的大宫殿一般。
如何达到这个地方或境界？
答：以广大的念慧行为游路，以深妙的止观为所乘之车，以大空、无相、无愿的解脱为入门之径。
这个描述的根本意义是什么？
答：这个描述可能是一种象征或寓言，代表佛教中对于最高精神境界或佛国净土的理想化描绘。它鼓励信众通过修行达到这种境界，实现内心的平静与解脱。
综上所述，通过对问题描述的分析和后退提问策略的应用，我们可以理解这个场景是佛教中对于佛国净土或最高精神境界的一种理想化描绘。它体现了佛教对于修行目标、众生关系以及达到这一境界的途径和方法的深刻阐述。

白话文：
这位世尊佛陀，他拥有最清净的觉悟，他的现行不二，趣向无相之法，安住于佛的境界。他已经获得了与一切佛平等的性体，到达了无障碍的境地，所行之法不可转易，他的行动无有任何障碍。他所安立的境界不可思议，能游于过去、现在、未来三世平等的法性之中。他的身体流布于一切世界，对于一切法智无疑无滞，对于一切行成就了大觉。他对于诸法的智慧没有疑惑，凡是他所显现之身都不可分别。他已经获得了所有菩萨正所求的智慧，得到了佛的无二住处，胜过了生死的彼岸。他的解脱妙智已经究竟圆满，没有任何的混杂。他已经证得了无中边的佛地平等，极致于法界，穷尽了虚空的性质，通达了无尽的未来际。
评析：
对于这位世尊佛陀的描述，我们可以采用类似的后退提问策略，从其特性和成就逐步深入其根本意义。
描述分析：
世尊佛陀拥有最清净的觉悟，其现行不二，趣向无相之法，安住于佛的境界。他获得了与一切佛平等的性体，到达了无障碍的境地，所行之法不可转易，行动无任何障碍。他能游于三世平等的法性之中，身体流布于一切世界，对一切法智无疑无滞，成就了大觉。他的智慧无惑，所显现之身不可分别。他获得了菩萨正所求的智慧，得到了佛的无二住处，胜过了生死彼岸。他的解脱妙智究竟圆满，无混杂。他证得了无中边的佛地平等，极致于法界，穷尽了虚空性质，通达了无尽未来际。
后退提问策略：
世尊佛陀的主要特性是什么？
答：最清净的觉悟，现行不二，趣向无相之法，安住于佛的境界。
“最清净的觉悟”指的是佛陀所证悟的智慧，这种智慧是远离一切烦恼和杂染的，是最纯净无暇的。它超越了世间所有的知识和理解，能够直接洞察宇宙万法的真相。
“现行不二”是说佛陀在行动上始终如一，不分别、不执着，无论面对何种境遇都能保持内心的平静和智慧。这种境界超越了二元对立，达到了真正的自在和解脱。
“趣向无相之法”则是指佛陀所追求和实践的是超越一切相状的真理。他不被任何表象所迷惑，能够直接触及到万物的本质。这种境界是超越语言和思维的，只能通过亲身的证悟来体验。
“安住于佛的境界”是说佛陀已经稳定地处于这种最高的精神境界之中，他的一言一行都自然地流露出无尽的智慧和慈悲。这种境界是常乐我净的，是众生所向往和追求的终极目标。
他达到了哪些境界？
答：与一切佛平等的性体，无障碍的境地，所行之法不可转易，行动无障碍。能游于三世平等的法性中，身体遍布一切世界。
在佛教中，“与一切佛平等的性体”可能指的是佛陀的教义，即众生平等，无论贫富、贵贱、种族或信仰，人人都有同等的觉悟机会。“无障碍的境地”则是指通过修行达到的一种心灵状态，其中烦恼和执着被彻底消除，内心得以平静和智慧。
“所行之法不可转易，行动无障碍”表达了在佛教修行过程中，需要遵循一定的教义和道德规范，不能违背或改变这些原则。同时，也意味着在修行的道路上会遇到各种困难和挑战，但只要有坚定的信念和毅力，就能克服一切障碍，实现内心的觉醒和解脱。
“能游于三世平等的法性中，身体遍布一切世界”则体现了佛教对于时间和空间的超越。在佛教看来，时间和空间都是虚幻不实的存在，真正的本质是超越三界、不受时空限制的。因此，一个真正觉悟的人可以自由地穿梭于过去、现在和未来之中，他的身体和意识可以遍布一切世界，无拘无束。
世尊佛陀对于法和智慧的态度如何？
答：对于一切法智无疑无滞，成就大觉，智慧无惑，所显现之身不可分别。
：
一切法智无疑无滞：这意味着对于所有佛法（即“一切法”）的智慧（即“法智”）没有任何疑问或阻碍。它表示一个人已经完全理解并掌握了佛法的精髓，能够在实践中毫无障碍地运用这些智慧。
成就大觉：“大觉”通常指的是一种高深的觉悟境界，是佛教修行者所追求的最高目标之一。它表示一个人已经通过修行证悟了宇宙和生命的真相，获得了超越常人的智慧和解脱。这种境界不仅是理论上的认识，还包括实践上的成就，即能够在实际生活中体现这种觉悟，自利利他。
智慧无惑：这是说智慧达到了没有迷惑、完全清晰的状态。在这种状态下，一个人能够洞察事物的本质，不受表象或幻觉的干扰，从而做出正确的判断和决策。这种无惑的智慧是修行者在精神上获得自由和解脱的关键。
所显现之身不可分别：佛教强调“无分别心”，即超越二元对立的观念，不执着于事物的差别和表象。这里的“所显现之身不可分别”可能指的是修行者所证悟的境界中，身体和外在显现不再被视为独立于精神的实体，而是与宇宙万法融为一体，无法分别。这种境界超越了常人对于身体和物质的认知，是修行者在修行过程中逐渐领悟和体验到的。
综上所述，这些描述共同揭示了一种高深的佛教修行境界，其中修行者通过证悟佛法和持续修行，获得了超越常人的智慧和解脱。这种境界不仅是理论上的认识，还包括实践上的成就和体验。
他获得了哪些殊胜成就？
答：获得了菩萨正所求的智慧，佛的无二住处，胜过了生死彼岸。解脱妙智究竟圆满，证得了无中边的佛地平等。
在佛教中，“菩萨正所求的智慧”可能指的是菩萨所追求的觉悟和智慧，这种智慧能够帮助他们了解宇宙和生命的真谛，并引导众生走向解脱之路。“佛的无二住处”则是指佛陀所说的不分贫富贵贱、人人皆可成佛的教义。这意味着每个人都有平等的机会达到最高的精神境界，即成为佛。“胜过了生死彼岸”则表示已经超越了生死的轮回，达到了涅槃的境界。
“解脱妙智究竟圆满”表达了在修行过程中获得了最终的解脱和智慧，这种智慧和解脱是完美的、无懈可击的。而“证得了无中边的佛地平等”则意味着已经证悟了无我、无人、无执、无烦恼的境界，达到了与宇宙同等的状态。
这些描述如何体现了世尊佛陀的非凡之处？
答：这些描述表明世尊佛陀不仅在智慧上无懈可击，在境界上也达到了极致，超越了时间和空间的限制，是众生仰望和修行的楷模。
这些境界和成就对众生有何意义？
答：世尊佛陀的境界和成就为众生展示了修行的目标和可能达到的精神高度，激励众生通过修行实现内心的觉醒和解脱。
综上所述，世尊佛陀的描述揭示了他在觉悟、智慧、境界和成就上的非凡之处，这些不仅是佛教信仰的核心，也是激励众生修行的重要动力。通过后退提问策略，我们可以更深入地理解这些描述背后的深刻意义和价值。

白话文：
佛陀与无数的声闻弟子一同在场，这些弟子们都和谐顺从，都是佛陀的法子。他们心地善良且已解脱烦恼，智慧高超亦已解脱束缚，持戒严谨而身心清净。他们热衷于追求佛法的乐趣，博学多闻，且能牢记所闻，将听闻的佛法积累集聚。他们善于思考、善于讲述、善于实践，智慧敏捷、迅速、锐利、出众，拥有优越的判断选择能力，是大智慧、广博智慧以及无与伦比的智慧成就的宝藏。他们具备了三明（即天眼明、宿命明、漏尽明）的修为，已获得了一切现世的法喜安乐之住处。他们如同大片肥沃的福田，庄严威仪，寂静无漏，无不圆满具足。他们修行大忍辱，性格柔和，成就无缺，已精善地奉行了如来的神圣教诲。
评析：
这段描述详细地展现了佛陀与其声闻弟子的崇高境界和特质。我们可以采用后退提问策略，从他们的成就和特质入手，逐步深入探究其背后的意义。
佛陀的声闻弟子具有哪些显著特质？
答：他们和谐顺从，心地善良且已解脱烦恼，智慧高超亦已解脱束缚，持戒严谨而身心清净。他们热衷于追求佛法的乐趣，博学多闻，且能牢记所闻。他们善于思考、讲述、实践，拥有优越的判断选择能力。
这些特质是如何形成的？
答：这些特质是通过长期的修行、持戒、闻思和实践佛法而形成的。他们追随佛陀的教诲，不断地净化心灵、增长智慧，从而达到了这样的境界。
声闻弟子们具备了三明，这三明指的是什么？
答：三明指的是天眼明、宿命明、漏尽明。天眼明能观照世间一切事物的真相；宿命明能知晓过去世的一切因缘；漏尽明则是断尽一切烦恼，达到解脱的境界。
他们为何能如大片肥沃的福田，庄严威仪，寂静无漏？
答：这是因为他们通过修行积累了无尽的善根和福德，如同福田般能滋养众生。他们的内心寂静无漏，不再受烦恼的侵扰，因此展现出庄严威仪。
他们如何精善地奉行了如来的神圣教诲？
答：他们通过修行大忍辱，性格变得柔和，能够包容一切。他们不仅自己修行成就无缺，还致力于传播佛法，帮助他人解脱。这样，他们就精善地奉行了如来的神圣教诲。
这些描述对普通信众有何启示？
答：这些描述展示了佛陀和声闻弟子的崇高境界，激励普通信众以他们为榜样，努力修行佛法，追求内心的解脱和智慧的提升。同时，也提醒信众要持戒严谨、身心清净，热心于佛法的追求和实践。
综上所述，通过后退提问策略，我们可以更深入地理解这段描述背后的意义和价值，以及它对普通信众的启示。

白话文：
又有无量的菩萨摩诃萨（大菩萨）从各种各样的佛土来到这里聚集。他们都安住在大乘法中，修行大乘法，对待所有众生都心怀平等，已经超越了各种分别心，包括有分别和无分别的种种分别。他们能够降伏一切魔障和怨敌，远离了声闻和独觉这些二乘行者的有限修行境界。他们沉浸在广大的法味和喜乐之中，已经超越了五种怖畏（不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏），一心一意向着不退转的地位前进，能够平息一切众生所遭遇的灾难，并亲自出现在他们面前。
这些大菩萨的名字有：解甚深义密意菩萨摩诃萨、如理请问菩萨摩诃萨、法涌菩萨摩诃萨、善清净慧菩萨摩诃萨、广慧菩萨摩诃萨、德本菩萨摩诃萨、胜义生菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、慈氏菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨摩诃萨等，他们都是这些菩萨中的上首，即领袖或重要人物。
评析：
这段描述详细地展现了无数大菩萨摩诃萨从各个佛土聚集到此的盛况，以及他们的修行境界和特质。我们可以采用后退提问策略，从他们的特质和修行入手，逐步深入探究其背后的意义。
这些大菩萨摩诃萨有哪些显著特质？
答：他们安住在大乘法中，修行大乘法，心怀平等对待所有众生，超越了各种分别心。他们能够降伏魔障和怨敌，远离了声闻和独觉的有限修行境界。他们沉浸在广大的法味和喜乐之中，超越了五种怖畏，一心一意向着不退转的地位前进，并能平息众生的灾难。
声闻和独觉在佛教中代表着两种不同的修行路径，但他们都属于出世间的修行者，即追求超越世间烦恼和束缚，实现内心解脱的修行者。然而，他们的修行境界被认为是有限的，这主要体现在以下几个方面：
首先，声闻是听闻佛法而悟道解脱的修行者。他们通过听闻佛陀或高僧大德的讲法，理解佛法的深奥义理，并依此修行，逐渐消除内心的贪嗔痴等烦恼，实现解脱。然而，声闻的修行境界主要关注个人的解脱，对于广大众生的苦难和救度可能关注不够。因此，他们的境界虽然高妙，但在大乘佛教看来，仍然有所局限。
其次，独觉是在没有佛法可听的时代，自己观察十二因缘等法理而觉悟解脱的修行者。他们通过自身的努力和智慧，洞察世间万物的真相，从而摆脱烦恼和束缚。然而，独觉的修行境界同样主要关注个人的觉悟和解脱，缺乏对他人的救度和利益。因此，他们的境界也被认为是有限的。
总的来说，声闻和独觉的修行境界虽然高妙，但仍然有所局限。这主要体现在他们主要关注个人的解脱和觉悟，而对于广大众生的苦难和救度可能关注不够。在大乘佛教看来，真正的修行者应该不仅追求个人的解脱和觉悟，还要关注他人的苦难和救度，实现自利利他的境界。这也是大乘佛教所倡导的菩萨道精神的重要体现。
五种怖畏，又称为五怖、五畏，是佛教中的一个概念。它指的是初学者在修行过程中可能会遇到的五种心理障碍或恐惧。这些怖畏是：
不活畏：这是指初学者虽然行布施，但因恐惧自己不能过活，故不能尽施所有。他们可能会因为担心自己的生计而积聚资财，无法完全放下对物质的执着。
恶名畏：当初学者为度化众生而与世俗同流，如入酒肆等处时，可能会因为惧怕他人的讥谤和非议而心生恐惧，无法自在地进行修行和活动。
死畏：尽管修行者发起了广大的菩提心，愿意施与一切，但他们仍然可能对死亡感到恐惧，无法完全舍弃自己的身体和生命。
恶道畏：这是指修行者恐惧因造作不善业而堕入恶道，因此他们始终处于一种怖畏的状态，担心自己的行为和思想会导致不好的果报。
大众威德畏：当修行者在王廷、善解法义的大众前，或在威德显赫的人面前时，他们可能会因为担心自己的言行有失而心生恐惧，无法在这些场合中自如地表达自己的想法和见解。
这五种怖畏是修行者在追求觉悟的过程中需要克服的心理障碍。通过深入的修行和领悟，修行者可以逐渐消除这些恐惧，达到内心的平静和自由。同时，这五种怖畏也提醒我们，在修行的道路上需要保持谦逊、勇敢和坚定的心态，不被外界的干扰所动摇。
这些特质是如何形成的？
答：这些特质是通过长期的修行大乘法、心怀平等、消除分别心、降伏魔障、远离有限修行境界、沉浸在法味和喜乐中，以及超越怖畏等过程逐步形成的。
他们为何能超越声闻和独觉的修行境界？
答：因为他们修行的是大乘法，这是一种更为广大、深奥的佛法，旨在利益一切众生，而不仅仅是自己解脱。大乘法强调无我、无人、无众生、无寿者的平等观，因此能够超越声闻和独觉这些二乘行者的有限修行境界。
大乘法相宗所主张的“无人、无我、无众生、无寿者”是一种哲学性的表述，旨在强调在修行过程中要超越个人的主观意识和执着，达到一种超越主客二分的境界。这种境界中，个体不再被自身的欲望和执着所束缚，而是与宇宙本体相融合，实现了一种精神上的自由和超脱。
具体来说，“无人、无我、无众生、无寿者”这四个概念分别代表了不同的层面：
无人：指超越个人主观意识的局限，不被个人的欲望和情感所左右。这并不意味着完全否定人的存在和价值，而是要人们认识到自己的本质并不是孤立的个体，而是与宇宙本体相互依存的一部分。
无我：指超越对自我的执着和认同，不将自己的存在视为一个独立的实体。在修行的过程中，人们逐渐认识到自己的存在是依赖于外界环境和条件的，因此不应该将自我视为绝对的存在。
无众生：指超越对众生的偏见和执着，不对任何生命形式产生偏见或歧视。这要求人们意识到所有生命都是平等的，没有高低贵贱之分，应该尊重彼此的存在和发展。
无寿者：指超越对生命的执着和对死亡的恐惧，不将自己的存在视为有限的生命体。在修行的过程中，人们逐渐认识到自己的生命是融入宇宙循环之中的一部分，因此不应该将死亡视为绝对的终点。
总的来说，“无人、无我、无众生、无寿者”这四个概念体现了大乘法相宗对于修行目标的追求和精神境界的提升。通过超越个人的主观意识和执着，达到一种超越主客二分的境界，最终实现精神的自由和超脱。
这些大菩萨摩诃萨的名字有何特殊含义？
答：这些名字如“解甚深义密意”、“如理请问”、“法涌”、“善清净慧”等，都体现了他们在佛法修行上的深厚造诣和特殊功德。这些名字不仅是对他们修行境界的赞誉，也是对他们所承担角色的描述。
他们作为上首，即领袖或重要人物，有何特殊职责？
答：作为上首的大菩萨摩诃萨，他们不仅在自己的修行上达到了很高的境界，还承担着引导、教化和保护众生的职责。他们以身作则，展示佛法的威力和慈悲，帮助众生走向解脱之路。
这段描述对普通信众有何启示？
答：这段描述展示了无数大菩萨摩诃萨的修行境界和特质，激励普通信众以他们为榜样，努力修行大乘法，心怀平等，消除分别心，追求更高的精神境界。同时，也提醒信众要珍惜佛法难闻的机会，勇猛精进地修行。