500.井•卦辞：井，改邑不改井…

井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汲至亦未繘井，羸其瓶，凶。

好，现在我们讲井卦的卦辞：“井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汲至亦未繘井，羸其瓶，凶。”这个是井卦的卦辞。

我们首先看“井”，这个井就是井养的意思，井就是养。井的目的就是里面的水要拿出来喝，拿出来用的。那么它就比喻一个基本的民生需求，或者是基本的岗位，基本的生业。

“改邑不改井”，就是说邑可以改，井不能改。邑是什么呢？邑就是一个国家的小小的属地，对国家而言，就是保护百姓的一个地方，生养百姓的一个地方，可以叫做国土。

邑这个字，它跟城是相对的。城就是比较繁华的地方，聚集很多人。城里面的人可能就不是以农耕为业，那当然也有可能住在城里面，然后再出到城墙外面去耕种，当然也有啦。不过它表示比较繁华。

邑这个字，它也是国家的范围，比喻县城，它比较寂寥，它不是那么人口聚集的地方。所以你可以把它比喻为小村的一种聚落，像现在的村庄之类。这什么意思呢？保护百姓的地方。

各位，为什么我们要居住到村庄里？因为村庄里面，国家有在村庄里辟有保护百姓的机关的设置。如果我们离开了这个村庄，那你发生了事情、有什么意外，那要从城里面派人来救你，那要很长的时间，而且他们也不知道你有什么事。所以古人都喜欢居住在城，最小的地方就叫做聚落。

那么，这边讲说改邑不改井，这什么意思呢？邑是国家提供给百姓的保护的一个机制，这个是可以改的。但是井呢，它是生活一日不可或缺的。所以对一个小老百姓而言，那个邑就代表地方父母官。

谁当官，那个邑各位要知道，这个邑虽然指的是一块地，但在这里它所指的是一个人，什么人呢？这个地方谁主持。这个地方父母官随时都可以改，但我家的那一口井，一天没有它都不行，它是绝对不可以改的。

那么我们来扩大这个概念，就是什么意思呢？国土是可以改的，国家的主人都可以改的，百姓的民生——不能改的。那这个所引申出来的意思是什么意思呢？就是孟子所谓的“民为贵，君为轻，国家就更次之”这个意思。

各位你看看，古人看重百姓的民生，我们从《易经》这样简单的井卦的卦辞里面，我们就可以体察得到，国君没有什么了不起的，我们尊重他是因为他保护人民。国君如果不保护人民，国君可以改，百姓不能改。

为什么？因为国家的根本是百姓，所以井为重，民生为重的意思，邑为末。井不能改，邑可以改。简单地说，百姓不能改，民生不能改，国家谁主持都可以改。

各位，所以我们了解到这一点就知道说，为什么文王这个周家的八百年基业从太王开始的？太王就是人家要抢他们的土地，他觉得这样会伤害到我的百姓，我如果跟他打仗，我的百姓也会死很多。那很简单，我执不执政无所谓，我一个人走吧。

所以他就带着家人翻山越岭到岐山下去，结果他们原来的百姓，说，啊，这是一个仁人君子，我们不能失去他。然后他们就整个国都拔寨拔营了，全部跟着他走了。

所以各位，国土可以改，领导人可以改，什么不能改啊？百姓的生活不能改。你看，在周家太王的时候就有这个概念，领导人可以改。我只不过是他们的领导人，敌人的威胁这么大，要伤害我的子民，其实我走了，领导人一换，百姓只要安居在这里，没什么不可以的。各位，这个就是古人。

为什么中华文化博大精深，为什么外国人看不懂中华文化，它的原因就在这里。整个中华文化的根，就是整个领导的人看重的是这些百姓。当然在世道变迁的过程中，会有一些昏君没有错。但是这一些这么样深化的哲学思想，在我们最重要的经典里面处处可见。

这个卦辞，各位你要知道，是文王写的，你看由他的话来讲这个，他就是一个领导人，从他的嘴巴讲这个话，改邑不改井。他站在他领导人的立场，说我们这些领导人没什么重要的，领导人的存在是为了照顾百姓，百姓不能改，民生不能改，我们这一批领导人随时要换掉都可以。跟现在的政客完全不一样，带着百姓去打仗，不一样。

“无丧无得”，为什么叫无丧无得呢？因为对小老百姓来说，因为一个井，各位，我们现在一个井就代表八家的人，小老百姓的意思。市井小民就是从这里来的，各位我们讲市井小民这个词的时候，就是我们在遥想三代之前的井田制度，我们才会讲到市井小民。

对市井小民来说，他是日用饮食而已，他所求的不就是一口水、一口饭而已吗？天下谁做主，天下的兴衰跟我有什么关系呀，对不对？我们这个国家出不出名，跟我什么关系呀？你们谁当选，跟我什么关系？我还不是照样，我要耕种，我要去上班，各位对不对？说我选到一个好一点的人，他把我的这个井田、把我这一口井给顾好。

结果我们选出来的人都在顾他自己的井，贪他的污，你看是不是很丢人哪？现在政客俨然啦，古代的政治人物就是地方父母官，是多么令人景仰的名词。现在叫政客，把他看作过客，拿了好处就要走，你看是多丢脸的名词。

所以为什么叫无丧无得？丧就是失去。那个得，得失的得。无失无得，就这个意思。是说这个对我们小老百姓而言，你们这些政治人物的功能，也不过就是把我们的生活给顾好，对我们而言，我们也只是想把生活给顾好。至于你有多少的荣誉，你获得多少奖章，你赚多少钱，关我什么事？你们谁当选关我什么事呢？

所以得失无存于心，对小老百姓而言，名利荣华对我来讲浑浑噩噩。他不需要名利荣华来刺激他，他只是对日常、日用饮食有基本要求而已，所以叫做无丧无得。你们所强调那一些意识形态跟我有什么关系？把我的民生顾好就好了，谁当家都一样。

这个现象就是，好像一个井，它安然自在处在那里，它不参与湖，也不参与海。它不管黄河长江，我这里面有一口井，可以吃可以喝可以生养，我已经满足了。你不要骗着我去参加湖、参加海啦。

所以“往来井井”，这个井井就是这里一个井，那里一个井，这里有生活规律，那里有生活规律，这里可以生养，那里也可以生养。这个井井，它也代表彼此，往来这两个字就是彼此的意思。

古代的井田，每一个井各守它的道，互相不争夺，彼此而且还要互相的帮助，各安其位，彼此不嫉妒。可以往来，彼此不相侵犯，所以叫做往来井井，井井有条的意思。

另外，这个往来井井还有一个含义，就是要怎么收成，你就怎么栽，是在讲什么？讲一个因果关系。

在上位者用他的正道去养民，泽施于民叫做往。百姓得以生活，国家财富蓄养在百姓，让百姓安居乐业，能够成为一个小康、富庶的社会。百姓有钱，你的税收就会多嘛，所以他上报给他的上位者就会多嘛。所以国家要富有，不是苛捐虐民，国家要富有是让百姓富起来，自然税收就会多嘛，各位对不对？ 

所以，执政者先想百姓怎么样让他们能够小康，让他们能够富庶，国家就不会穷。不是你一上位就想到说，怎么样从这里抽更多税，那里抽更多税。

所以对百姓来说，你给我的是一口井，可以生养自己，我就给你一口井，让你上位者也坐得住，叫做往来。它讲的是一种因果关系，这对上位者是一种警惕。你不能索求无度，这个因果报应是不爽的。

对小老百姓的立场来说，是一种鼓励，你安守你的本分。上面也井，下面也井，所以叫做往来井井。上有正道，下有回报，所以叫做往来井井。

“汲至亦未繘井”，各位这里要改一个字，这个汲就是打水的意思，三点水，然后一个及，及格的这个及。

这个汲是打水的意思。一般坊间的版本它是写汔，三点水，一个乞丐的乞，这个是一般的俗本。这是一个错误，各位要知道这个《易经》在秦始皇焚书坑儒的时候，这本《易经》只能存在皇宫，百姓之家是不许有的。

所以，百姓之家所有的版本都被给废了。还好《易经》是很多儒者必读的书，可是因为它废了很久，等它要恢复的时候，那些倒背如流的儒者都忘了。所以慢慢去恢复的这个过程中，还有从很多古墓里面掏出来的，那个汲跟这个汔，字形就有点像，搞混掉了。

孔夫子在重著这一本《易经》的时候，特别交代这个汔字是错误的，要改回来，改到这个汲。因为我们现在讲井卦，他这个改有没有道理呢？

汲就是打水，放木桶到深深的井里面去打一桶水上来，叫做汲。那这个汔是什么意思呢？汔是几乎的意思，跟这个打井是无关的，所以把汔改成汲。

好，所以汲是自井中取水。那个水就比喻财富，财富在很深的地方，我们怎么样把它打上来。当然我们也可以把井中的水，比喻成民心，我们上位者怎么样用一条绳子，一个水桶，去跟下面的相接触，把他们的民心归附给打出来，这也叫做汲。

汲至亦未繘井，先讲这个“繘”。繘这个字，繘就是绳子，打水的那一条绳子。汲至亦未繘井，它所讲的就是说，当你已经到达这个井边，你要去打水，才发现说你没有带绳子。当然也可以说那条绳子太短，你有带绳子，但那条绳子实在是太短了。

这什么意思啊？你没有绳子，你高高在上，你用什么跟下面的相接？你必要把自己放下来，用什么放下？用那条绳子放低放低，我水有多深，你就要放多低啊！不然你来这个井边，是不是白走了一遭嘛，对不对？

一到了井边才发现，惊慌失措，啊，没有带绳子。然后绳子一直放一直放，发现，哎，绳子不够。你看，是不是仓皇失措在这里吗？

这就是说，有一口井，里面也有水。你作为一个人，去打水的人，你却辜负了这一口井。为什么说你辜负了这一口井？这口井有水，可是你所使用的器具都不对，你也不愿意放绳子下来。这什么意思啊？

这比喻为在上为政的一个君子、一个君王，你从来没有想到说，怎么样培养到下面有水。你也没有想到说，用什么样正确的方式把绳子放下去，去跟百姓之间有一个连接，有一个沟通。所以你过去都已经困了，到现在已经看得到水，打得到水，你不愿意放低身段下来拿水，是指这个意思。

所以它说亦，那个亦就是也，对不对？也是什么意思？过去曾经有过，现在还这样，所以叫做也。这讲什么意思呢？

各位，井卦的前一卦是困卦，过去困卦就是因为你在上位，困在那里，高高在上才受困的。现在已经有井了，你依然还是困在那里，所以叫做亦。

已经汲至，明明已经快要打水了，现在也应该要变的时候了，有水可以打，你却放不下身段，你也不愿意下泽于民。你不愿意有一条绳子，彼此跟下面的百姓来连接，你依然高高在上，下不来。

所以，本来这个井是要救你的困穷，结果已经到了井卦的时机，你还是跟困卦一样困在上面，困死在上面，所以叫做汲至亦未繘井。

过去困顿就算了，现在有水，你连打都不愿意打，那个怪不得别人哪，那渴死算了嘛，谁也救不了你。

下一句：“羸其瓶。”

羸就是瘦，羸是小，羸也是空乏。瓶子里面没有水就是空乏，这是一个意思。另外一个意思，瓶子太小了。各位你要喝这么多的水，你拿的瓶子这么小。各位，我们两个人合作，你要我合作的事业有这么大，你的诚意只有这么少，这是羸其瓶。

所以这个羸其瓶，它有三个意思，第一个是说：井里面有水，你的绳子太短，你打不出水，所以我空着瓶子，这第一个意思。

第二个意思是，井里面没有水，你空有一个瓶子。你不曾下泽于民嘛，你没有帮助百姓，没有为他们设法。百姓三餐不济，你还要从打水，你的水从哪里来啊？你有再大的瓶子，你是空的，叫做羸其瓶。

第三个就是说，你的瓶子太小，水有这么多，你的方法只有那么一点点，你的诚意只有那么一点点，装不了水，这些都叫做羸其瓶。

简单地说，没有绳子也好，羸其瓶也好，责任都是在上位者。你这个上位者，你要第一首先你要让下面有水，你经营国家，百姓就是你下面的水。

百姓家里富不富裕，百姓富裕，你就打得到水，你国家就能够有税收，府库自然就会充盈，不是很简单的道理嘛。你把井都抽干了，你现在拿着一个瓶来，再大的瓶也没有用，还是羸其瓶。

所以它说凶，为什么凶？有井没有绳子，或有瓶而没有水，那不是凶吗？等于居上位，而不懂得去照顾百姓，最后空乏的是谁呢？就是你自己，百姓不跟你守国啦，百姓会跟你说，你们谁当政都一样。

有一天，有敌国外侮进来了，要来侵伐你，百姓要不要跟你打仗啊？百姓说我为谁而战啊？你照顾过我吗？从你上任到现在都在欺骗百姓，我为什么要跟你去赴汤蹈火啊？百姓会不会想啊？百姓会想，百姓说我要的只是一口饭而已，我要的只是安居乐业，你跟我讲那么多的意识形态，我要为你的意识形态去打仗吗？

好，这一段本来哦，没有绳子也没什么好凶的，瓶子小一点也没什么好凶的，所以为什么写到凶这个字？很明白的就是告诉我们，他有不得已苦衷，他没有讲实话。他暗喻的事情，文王写这个卦辞的时候，他正在暗喻一个事情。

他暗喻什么事情呢？他是在悲愤这个纣王啊。你只知道说高高在上，整天在那边酒池肉林。然后你盖那么大的府库，搜集搜刮天下那么多的财富，那么多米粮都被你搜刮走了，可是你一点都没有体谅百姓的辛苦。等到有一天国家有难的时候，你想要百姓为你而战，百姓要为你而战吗？

为什么武王伐纣的时候，三千虎贲军就把纣王给打败了，三千个人而已。各位，三千个人就是一所学校的人而已。为什么？因为没有人愿意为纣王去打仗。

所以为什么最后写这个凶啊？本来如果凶，你看这个井卦，有没有井有什么好凶的。各位，凶这个字在《易经》就是很凶，要断头的，跟无咎、跟吝、跟悔都不一样。

所以，可见得他是在暗讽朝政的溃败，他是在说，百姓这么苦，你在上面享受，你为什么不垂一根绳子下来？你垂绳子也没有用，各位你要先让下面有水，不然你垂绳子有什么用，对不对？

好，这个就是井卦的卦辞。

整个井卦，在讲一种人生的最基本的需求，百姓的最基本的民生。为什么会又扯到这些打井的绳子？你有没有绳子？够不够长？你有没有下泽于民？其实这些都是在为为政者说法。各位，为政者选上就不用被教育吗？他就什么都懂了吗？还没上去之前就应该读这些书啦。

好，这一节讲到这。