如何面对生死，活出真我丨养生主译文

《庄子·养生主》其四译文

如果说“公文轩见右师”的故事是在阐发为何要“顺生”，那么本篇最后，“秦失吊老子”的故事，则是庄子在借道家前辈老子来表达“顺死”的理念。

老子死后，他的朋友秦失去吊唁他。在某些版本中，这个朋友也被叫作秦佚（yì），“失”和“佚”都是失去的意思，相当于我们现在的“佚名”，所以这名字应该也是杜撰的。秦失进门之后，对着老子的遗体号哭了三声，就出去了。

这里，我们需要简单了解一下春秋战国时期吊唁的一般礼节。当时的礼制普及社会生活的各个层面，小到婚丧嫁娶、大到国家典礼，士大夫们的一举一动、一言一行，都要符合一定的行为范式。这些繁琐的礼仪，是为了确保每个人各安其位、各行其是，进而成就一个稳定的社会。

丧礼也是一样，既要“发乎情”，又要“合乎礼”。然而，这种礼制也有其以理性来压制人性的一面。例如，鲁国有位中年丧夫、老年丧子的敬姜夫人，因囿于“寡妇不夜哭”的规定，采取了白天哭丈夫、晚上哭儿子的分类哭法，令人看了既觉得可悲，又觉得可笑。根据《仪礼》和《礼记》这两本礼制参考书的记录，作为死者的朋友，去吊唁的时候也需要遵守一套特定的程式，包括：可以带上一套助丧用的衣被；进门的时候，要立于西阶之东、面朝北向号哭，方向一定不能错；号哭的时候也有讲究，须以顿足三次为一节，哭过三节之后才能下堂。下堂之后，还有一套复杂的祭奠仪式，等到礼数全部走完，才能到“朋友出，丧主送”的环节。

因此，当秦失哭了三声就走出去的时候，他的弟子就有些不能理解了，觉得老师作为夫子的朋友，吊唁时未尽到应尽的礼仪，不该就这么匆匆走了。于是，弟子疑惑地问秦失：“您难道不是夫子的朋友吗？”秦失说：“是啊。”弟子又问：“那您这么匆匆忙忙地吊唁夫子能行吗？”

秦失说：“我哭喊三声也就可以了。原先我以为堂下那些人都是老子的追随者，都是方外之人，可吊唁的时候才发现完全不是。刚才我进去的时候，看到有些上了年纪的人哭老子就像在哭自己的孩子一样，另一些年轻人则像是在哭自己的父母，这些人都错了！他们完全不了解老子是个怎样的人，因此才会哭得捶胸顿足、痛不欲生。他们聚在这里哭成一片，所说的话都是老子不希望听到的，他们哭号的样子也不是老子希望看到的。这些言行举止都是远离天道、违背人情的，也都是不敢面对死亡这件必然之事的表现。用古人的话说，这种号哭叫‘遁天之刑’，用现在的话来说，这就叫逃避现实、自讨苦吃。”

秦失紧接着又说到老子：“老子究竟是个怎样的人呢？他在该生的时候出生了，而到了该死的时候就坦然去赴死，他的生和死都是那样顺其自然、安时自在。喜怒哀乐等各种情绪都不能浸入他的身体，妨害他的心灵的自由，这就是古人所说的‘解人于倒悬’。”所谓“倒悬”，是指人被头向下、脚朝上地倒挂着，用来形容处境困苦危急。在庄子看来，不能顺应天道的人，其处境正如同倒悬之人一般，生命已处于岌岌可危的境地。只有顺生顺死、坦然处之，才能从根本上破除人们对生死的恐惧，将人从“倒悬”的困境中解救出来。老子正是这样能够安时处顺的人。

本篇的最后，庄子以一句精彩的比喻为全篇做了总结。他说，作为燃料的膏脂有燃尽的时候，但是火焰却能够传递到其他的薪柴上，并且可以永远传递下去、不会熄灭。这就像人的生命一样，虽然肉身有寂灭的时候，但是，用天道颐养出来的精神之火，却和日月共辉、与天地同在。

《养生主》全篇以“缘督以为经”为纲，先后讲了“庖丁解牛”“公文轩见右师”“秦失吊老聃”等故事，所要阐明的都是一个道理，即“养生”就是要循乎天理、顺其自然，使精神不为外物所伤，如此才能“薪尽而火不丧其明”，才能做到形体虽灭而精神永远流传。