【金刚经 第十品解读】庄严净土分：静心处世，让自己的心灵有一片净土

《金刚经》第十品“庄严净土”解读

《庄严净土》这段经文一开始，佛说在燃灯佛处，没有证得无上正等正觉法。为什么佛说自己并没有证得无上正等正觉法呢？佛这样说的意思是，他并没有悟到一种绝对意义上的，固定不变的法，以此法就能度众生，就能达到智慧彼岸。也就是说，没有绝对的真正意义上的唯一的法，所以可以说，诸法空相。

接下来佛又说到了庄严佛国净土，这里的庄严其实是一个动词，指的是布列各种宝物、鲜花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场，代表了这里是佛国的净土。但这样做是真的庄严了佛国净土吗？从佛和须菩提的对话中，我们可以发现并不是这样。宝物、鲜花、宝盖、幢、幡、璎珞等等，这些都是庄严佛国净土的外在的表相，真正的庄严佛国净土、祛除世间浊恶，要从佛法中来，是看不到摸不着的，所以庄严佛国净土也依然有其“空相”。

法是空相，庄严也是空相，面对诸多空相，我们又该如何呢？佛说，对万事万物外在的表现也好，对我们能看到的、听到的、闻到的、尝到的、触摸到的、感受到的各种感觉也罢，都要报以不执着的心去看待，没有执着才会生出真正的清静菩提之心。

到这里，佛又提出了另一个空相——“报身”。报身指的是菩萨修行功德圆满之后的福报功德的体现。佛在这里问须菩提，像须弥山王一样大小的报身是不是很大呢？须菩提的回答则有点难理解，他说——佛说非身是名大身。这是什么意思呢？

“非身”在这里指的是清静法身，大身指的就是圆满报身。证得了清静法身的修行者，就证得了佛果，证得了佛果自然会有报身，所以报身可以说是法身的外在体现。与法身不同，报身是有外在表现的，也就是可以看到或者感知到的，那么这里就有一层更深的含义——如果修行者想要得到外在的报身，心中就会产生执着，而产生执着就会失掉清静的法身，报身也就不复存在。所以，报身也是空相，也就更不应为此而产生执着之心。

面对诸多空相，修行者该如何呢？所以在下一品中，佛再次讲到“法布施”的重要性。