《一是居士传》古人教你如何写自传

第60课

一是居士传：古人教你如何写自传

摘要：这位古人在临终前，请友人给自己立牌位：大宋不忠不孝郑思肖。

大家好！欢迎继续收听古文素养课第60课。我是主讲人常方舟。

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今天的课文是郑思肖《一是居士传》。先来说说作者郑思肖，他是一位生活在宋末元初的宋遗民。所谓遗民，是古代改朝换代以后出现的一种特殊的社会文化现象，有一些人怀恋故国，拒绝认同新朝，“不仕”也就是不在新朝当官的人，就被称作遗民。如果再严格一点，不仅不认同新朝，而且还在暗中策划颠覆新朝、光复旧朝的人，才可以被称作遗民。而只是无心政治、打算隐居起来的这种人，一般被称作“逸民”，和遗民稍稍有所区别。但也有人认为，只要具有“遗民意识”加上“不仕”，就可以被认定是遗民。在中国历史上，宋遗民和明遗民由于面对家国和民族的双重沦亡，其群体性和典型性是最为突出的。郑思肖这个人，原来也不叫现在这个名字，在宋亡以后才改名叫思肖，字忆翁，又字所南，表示自己思念南方赵宋的意思，他平常坐卧都朝南不面北。此外，他还留下了一部著作《心史》，用锡甲铁函密封后放在苏州承天寺的一口古井中，一直到明末被人发现才得以传世。《心史》这本书，收入了郑思肖在南宋末年创作的多部诗文集。由于《心史》被发现的时间点正好是在明清易代之际，有人怀疑这本书是后人伪托。无论如何，书中的思想对后来的明遗民群体产生了很大的影响。今天我们要学习的是郑思肖为自己写的一篇传记，讲的是他在宋亡以后自己的心志。

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我先给大家念一遍原文：

一是居士，大宋人也。生于宋，长于宋，死于宋。今天下人悉以为非赵氏天下，愚哉！尝贯古今六合观之，肇乎无天地之始，亘乎有天地之终，普天率土，一草一木，吾见其皆大宋天下，不复知有皇帝、王霸、盗贼、夷狄，介于其间。大宋粹然一天下也；不以有疆土而存，不以无疆土而亡。行造化，迈历数，母万物，而未始有极焉。譬如孝子有其父，前乎无前，后乎无后。

满眼惟父，与天同大，宁以生为在，死为不在耶？又宁见有二父耶？此“一是”之所在也。未死书死，誓其终也；故曰：死於宋。一是者何？万古不易之理也。由之行，则我主，天地鬼神，成听其命；不然，天地鬼神反诛之。断古今，定纲常，配至道，立众事，自天子至於庶人，一皆不越於斯。苟能深造一是之域，与天地周流，明而不惑，杀之亦不变，安能以伪富伪贵刍豢之？

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下面我们来看第一小段。一是居士，大宋人也。生于宋，长于宋，死于宋。今天下人悉以为非赵氏天下，愚哉！

这句话的意思是，一是居士是大宋人。他生在宋朝，长在宋朝，死在宋朝，现在天底下的人都认为天下已经不是赵氏的天下，这是多么愚笨无知的看法呀！

再看下一段。尝贯古今六合观之，肇乎无天地之始，亘乎有天地之终，普天率土，一草一木，吾见其皆大宋天下，不复知有皇帝、王霸、盗贼、夷狄，介于其间。大宋粹然一天下也；不以有疆土而存，不以无疆土而亡。行造化，迈历数，母万物，而未始有极焉。

意思是，我曾经综观古今天地四方，溯源到没有天地的开端，直到有了天地之后的终结，四海之内的一草一木，我看都是大宋的天下，不再有皇帝、王霸、盗贼、夷狄夹杂其中，大宋就是完整纯粹的天下，不因为有疆土而存在，也不因为没有疆土而消亡。它和造化并行，越历数长存，养育万物，而没有终极。

“六合”，指天地四方。

“肇”，是开始的意思。

“亘”，是横贯的意思。

“粹然”，是纯粹不杂的样子。

“母”，这里是养育、哺育的意思。

下面他举了一个例子来说明为什么大宋虽亡而未亡。譬如孝子有其父，前乎无前，后乎无后。满眼惟父，与天同大，宁以生为在，死为不在耶？又宁见有二父耶？此“一是”之所在也。

意思是，比如孝子对待自己的父亲，父亲在前，前面就没有其他的东西了，父亲在后，后面就没有其他的东西了。孝子满眼都只有自己的父亲，和天一样大，难道父亲只有活着的时候才存在，父亲死了就不存在了吗？难道又有谁看到他有两个父亲吗？这就是“一是”存在的理由。

“宁”，这里是难道的意思，表示反问语气。

最后一段，是解释为什么他自称“一是”居士。未死书死，誓其终也，故曰死於宋。一是者何？万古不易之理也。由之行，则我为主，天地鬼神咸听其命；不然，天地鬼神反诛之。断古今，定纲常，配至道，立众事，自天子至於庶人，一皆不越於斯。苟能深造一是之域，与天地周流，明而不惑，杀之亦不变，安能以伪富伪贵刍豢之？

意思是，居士没有死，却写他已经死了，是为了发誓一生都忠于宋。为什么叫一是呢？这是万古不变的道理。根据“一是”的道理来行事，那么我就是万物的主人，天地鬼神都要听从我的命令；不这样，天地鬼神就会降下惩罚。判断古今是非，制定伦理纲常，配合着天地之间的大道，行办各种事业，从天子到平头百姓，都超不出这个道理。如果能够实现一是的道理，和天地一起周转流动，心里头就很明白，不会困惑，就算夺走他的生命也不会改变，怎么能用虚假的富贵像牧人豢养牛羊那样对待他呢？

“誓”，是用言辞约束的意思。

“由之行”，“由”是跟着、沿着的意思。这里的“之”，指代“一是”。

“咸”，是都的意思。

“诛”，这里是惩罚的意思。

“刍”，指捆成一束束的草。“豢”，是养的意思。“刍豢”，就是放草牧养。

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接下来，我们把这段文章从头到尾串讲一遍。

我曾经综观古今天地四方，溯源到没有天地的开端，直到有了天地之后的终结，四海之内的一草一木，我看都是大宋的天下，不再有皇帝、王霸、盗贼、夷狄夹杂其中，大宋就是完整纯粹的天下，不因为有疆土而存在，也不因为没有疆土而消亡。它和造化并行，越历数长存，养育万物，而没有终极。比如孝子对待自己的父亲，父亲在前，前面就没有其他的东西了，父亲在后，后面就没有其他的东西了。孝子满眼都只有自己的父亲，和天一样大，难道父亲只有活着的时候才存在，父亲死了就不存在了吗？难道又有谁看到他有两个父亲吗？这就是“一是”存在的理由。居士没有死，却写他已经死了，是为了发誓一生都忠于宋。为什么叫一是呢？这是万古不变的道理。根据“一是”的道理来行事，那么我就是万物的主人，天地鬼神都要听从我的命令；不这样，天地鬼神就会降下惩罚。判断古今是非，制定伦理纲常，配合着天地之间的大道，行办各种事业，从天子到平头百姓，都超不出这个道理。如果能够实现一是的道理，和天地一起周转流动，心里头就很明白，不会困惑，就算夺走他的生命也不会改变，怎么能用虚假的富贵像牧人豢养牛羊那样对待他呢？

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元朝是首个由少数民族建立起来的中央政权，在宋元之交的读书人心里，始终存在“君臣大义”和“夷夏之辨”，所以宋遗民面临着国亡和族灭的双重打击和压力。在南宋的时候，郑思肖曾经以太学生的身份应举博学宏词科，在元朝军队南下的时候还曾经上书，可惜没有得到回应。南宋灭亡以后，他就隐居起来，以大宋孤臣自居。他为人耿介狷洁，又饱尝亡国之痛，在这篇自传当中体现得淋漓尽致。他对大宋王朝的忠贞不渝，不以时空的变换为转移，他个人的生死也都系于赵宋，誓不为元朝人，可以说是开创了遗民文化的先声。他对于那些见风使舵、改仕新朝的人存有鄙夷的心态，认为子无二父、臣无二君，选择抱贞守一。同时，元朝的统治者对宋遗民也有不少威逼利诱的行为，有些人或许经不住功名富贵的诱惑就出仕新朝，在郑思肖看来，不过是被“伪富伪贵”给豢养了而已，而他自己是宁愿被杀头也不妥协，坚守民族气节。像郑思肖这样还想着光复宋朝的士人，在宋元之际是非常罕见的。

郑思肖

他在文中详细交代了为什么选择一是居士这个名号，这是他在痛定思痛之后向内心世界求索得出的思考。“一是”既是他不仕二朝的自明心志，又是他在历经痛苦之后择定的一种精神归宿，甚至上升到了宇宙至道的高度。大宋王朝虽已不复实存，却成为文化精神永恒的象征。“一是”是他给自己开出的一剂精神良药，他也用“一是”的准则规范自己的行为，这样就部分消解了他在精神上承受的莫大痛苦，从而重新和严重撕裂的现实感受获得同一。

郑思肖的这篇传记，是一篇伪托的自传。限于选文篇幅，我们只节选了文章开头的一段。实际上，他的后一段文字也非常精彩，写得是他隐居的日常生活状态。比如，他说自己“独往独来、独处独作、独行独吟、独笑独苦”，吟诗高歌就抑制不住地流泪，喜欢竹、梅、雪、兰，经常落落寡欢，形单影只，体现了他遗世独立、洁身自好的真性情，读来令人可叹可钦，只觉字字血泪。他擅长画墨兰，但他笔下的兰花都没有土，别人问他原因，他就说因为宋朝已经无土了。而在他临终前，曾经嘱咐友人为他书写一块牌位，内容是大宋不忠不孝郑思肖。可见，一直到他过世的时候，亡国所带来的悲懑不平之气终究无法得到彻底的排遣，而他也早已经在宋亡的那一刻行如槁木，以心相殉。

这一讲就到这里，我们下一课再见！

总结：

这篇课文是南宋遗民宋思肖的自传，自传内容表现了他终于宋室的心志，他认为宋朝不因没有疆土而消亡，出仕新朝是禁不住荣华富贵诱惑的表现，而他依然对宋朝忠贞不渝。随后，我们了解了元朝政权建立后遗民群体的心态，又解释了片名中“一是”的含义，对宋元之际忠君爱国的思想有了一定体认。最后，我们拓展了这篇选文之后的部分文字，对郑思肖这个人有了更全面的认识。