《石奢纵父而死》“徇情枉法”还是“大义灭亲”

第46课

石奢纵父而死：“徇情枉法”还是“大义灭亲” ？

摘要：如果舜的父亲瞽瞍杀了人，对于舜来说这个局应该怎么破？

大家好！欢迎继续收听古文素养课第46课。我是主讲人常方舟。

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我们在一些影视剧或者文学作品当中，经常会听到这样一句话：“自古忠孝两难全”。忠，指的是对国家、对君主忠诚，一般是政治道德要求。而孝，指的是对长辈孝顺，属于家庭关系的范畴。对个人来说，最理想的状态就是忠孝两全。

今天的课文选自《史记·循吏列传》，讲的是一位循吏面对忠孝难以两全的困境所作出的选择。所谓“循吏”，意思是奉法循理之吏，他们对上尊奉法律，对下顺应民意，不过循吏偶尔也有和稀泥的毛病。

《史记》当中还有“酷吏列传”，“酷吏”是喜欢使用严刑峻法的官员，他们虽然有一点缺乏同情心，却也有不畏豪强的勇气。可以说，“循吏”是更接近于儒家思想的官员，“酷吏”是更接近于法家思想的官员。对酷吏来说，把法律放在优先的位置、直接选择大义灭亲就可以了，但对循吏来说，当法律和亲情发生冲突的时候，就很为难了。

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我先给大家念一遍原文：

石奢者，楚昭王相也，坚直廉正，无所阿避。行县，道有杀人者，相追之，乃其父也。纵其父而还自系焉，使人言之王曰：“杀人者，臣之父也。夫以父立政，不孝也；废法纵罪，非忠也；臣罪当死。”王曰：“追而不及，不当伏罪，子其治事矣。”石奢曰：“不私其父，非孝子也。不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也；伏诛而死，臣职也。”遂不受令，自刎而死。

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下面我们来看第一句。“石奢者，楚昭王相也，坚直廉正，无所阿避。”

这句话的意思是，石奢，是楚昭王的国相，他刚强正直，廉洁公正，不阿谀逢迎，也不胆小怕事。

“石奢者，楚昭王相也”，这是一个典型的判断句。整篇课文中有很多类似的判断句，大家不妨找一找。

“阿”，是曲从、迎合的意思。

下一句是。“行县，道有杀人者，相追之，乃其父也。”

这句话的意思是，有一天他出行属县的时候，途中看到有人杀人，他就去追捕凶手，凶手就是他的父亲。

“相”，这里的相，就指石奢。

“乃”，在这句话里用在判断句当中，表示“即”的意思。

下一句是。“纵其父而还自系焉，使人言之王曰。”

这句话的意思是，石奢放走了父亲，回来就把自己囚禁起来，他派人对楚昭王说。

“纵”，是放的意思。现在我们还在使用“放纵”、“纵容”，都是从这个义项衍生出来的词。

“系”，这里读作xi4，是拘囚的意思。“自系”，“自”是一个反身代词，“自系”就等于“系自”。

“使人言之王曰”，这里的“之”就相当于介词“于”，整句话是状语后置句。

石奢就说：“杀人者，臣之父也。夫以父立政，不孝也；废法纵罪，非忠也；臣罪当死。”

这句话的意思是，杀人的人，是我的父亲。通过惩治父亲来树立自己的政绩，是不孝的行为；摒弃法律放走罪犯，是不忠的行为；我该当死罪。

曰：“追而不及，不当伏罪，子其治事矣。”

这句话的意思是，楚昭王就说：“你去追捕罪犯但没抓到，不应该伏法，你还是去治理国事吧。”

“伏”，是屈服的意思。“伏罪”，就是认罪。

“其”，是语气副词，在这里表示祈使语气。

听了王的这番话，石奢就回答说：“不私其父，非孝子也。不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也；伏诛而死，臣职也。”遂不受令，自刎而死。

这句话的意思是，“不偏袒自己的父亲，不是孝子。不遵守国家的法律，不是忠臣。您赦免我的罪责，是主上的恩惠；被处死，是我的职责。”于是石奢不听从楚昭王的命令，抹脖子自杀了。

“私”，是偏爱、偏袒的意思。

“遂”，于是。

“自刎”。“刎”，是割颈的意思。“自”仍然是反身代词，“自刎”就等于“刎自”。

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接下来，我们把这段文章从头到尾串讲一遍。

石奢，是楚昭王的国相，他刚强正直，廉洁公正，不阿谀逢迎，也不胆小怕事。有一天他出行属县的时候，途中看到有人杀人，他就去追捕凶手，凶手就是他的父亲。石奢放走了父亲，回来就把自己囚禁起来，他派人对楚昭王说：“杀人的人，是我的父亲。通过惩治父亲来树立自己的政绩，是不孝的行为；摒弃法律放走罪犯，是不忠的行为；我该当死罪。”楚昭王就说：“你去追捕罪犯但没抓到，不应该伏法，你还是去治理国事吧。”石奢说：“不偏袒自己的父亲，不是孝子。不遵守国家的法律，不是忠臣。您赦免我的罪责，是主上的恩惠；被处死，是我的职责。”于是石奢不听从楚昭王的命令，抹脖子自杀了。

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司马迁对石奢事件的评价是“石奢纵父而死，楚昭名立”。石奢的这一举动，可以说既成全了自己的孝义，也成就了楚昭王的名声，用自己的生命为代价实现了忠孝两全。司马迁的父亲司马谈博综诸子，对黄老之术最有心得。司马迁也博览群书，但他的学术思想和立场主要还是儒家的。司马迁本人受刑也正是拜那些综核名实的刀笔吏所赐，他自己就是酷吏执法的直接受害者，所以他对法家的严刑峻法是非常反对的。在《太史公自序》中，司马迁就讲，遵循自己的职责和情理，就可以治理好国家了，何必追求上纲上线的威严呢？他认为，刻薄寡恩的酷吏们的所作所为，不过是抱薪救火、扬汤止沸罢了，不能从根本上杜绝犯罪行为。尽管在《酷吏列传》当中，对于其中的佼佼者，司马迁对他们刚直的品行还是予以了忠实的记录和表彰，但他也秉笔直书了不少酷吏不得善终的结局。总的来说，司马迁明显比较推崇循吏的做法，体现了他以儒为本的思想底色。

舜帝

其实，儒家学者对忠孝冲突的问题早有论断。比如，孟子的弟子也曾经就忠孝这个两难的问题请教过孟子，弟子就问说，舜当了天子以后，皋陶是司法官，如果舜的父亲瞽瞍杀了人，对于舜来说这个局应该怎么破？孟子就回答说，那就让皋陶去抓捕瞽瞍。弟子继续追问道，那么舜难道就眼睁睁地看着父亲被捕吗？孟子就说，舜会背着瞽瞍逃亡到天涯海角，不会因为放弃天下而感到悔恨。虽然这只是一种假设的情况，但我们可以看出来，孟子赞成在徇亲的同时也不枉法的选择。孔子在《论语》当中也讲过：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”如果儿子犯了罪，父亲要为他遮掩，反之亦然，“直”这种品格就体现了其中了。而石奢的悲剧就在于，他身兼两个角色，既是一国之相，又是罪父之子，留给他周旋的空间和余地也就很小了，从而就铸成了他的人生悲剧。

今天的课程就到这里，我们下一讲再见！

总结：

这节课的主题是“忠孝两全”，课文选自《史记·循吏列传》，讲述了循吏石奢没能追捕自己作为杀人凶手的父亲，选择自杀，用生命的代价同时成全自己的孝道和楚昭王的名声。我们介绍了作为记录着的司马迁对儒家和法家治国思想的态度，并在这种基础上进一步引出儒家学者对“忠孝两全”的看法，并举出了舜的故事为例。作为对比的石奢的悲剧，和他身兼一国之相罪父之子的特殊情况是分不开的。